向天都月夜 遙聞鳳管–宋詞展現的仙界美境
「對孤峰絕頂，雲煙競秀」，「向天都月夜，遙聞鳳管」，這幾句出自宋代詩人汪莘的詞作《沁園春･憶黃山》。仙山美境，雲霧繚繞，詩人片語間便把讀者帶入天國仙境。
汪莘，是南宋詩人，字叔耕，號柳塘，休寧人。汪莘隱居黃山，研究《周易》，旁及釋、老。宋寧宗嘉定年間，他曾三次上書朝廷，陳述天變、人事、民窮、吏污等弊病，以及行師佈陣的方法，沒有得到答覆。徐誼知曾想把他作為遁世隱士向朝廷薦舉，但未能成功。汪莘晚年筑室柳溪，自號方壺居士。
黃山，是中華十大名山，有天下第一奇山的美譽。本名黟山，因傳說為黃帝棲真飛升之地，故唐代改名黃山。黃山有奇松、怪石、雲海、溫泉之勝，被稱為黃山四絕。
詞的全文如下：
沁園春･憶黃山
三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。對孤峰絕頂，雲煙競秀，懸崖峭壁，瀑布爭流。洞裡桃花，仙家芝草，雪後春正取次游。親曾見，是龍潭白晝，海湧潮頭。
當年黃帝浮丘，有玉枕玉床還在不？向天都月夜，遙聞鳳管，翠微霜曉，仰盼龍樓。砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修?誰知此，問原頭白鹿，水畔青牛。
（源自《全宋詞》）
在這首詞中，汪莘在讀者面前展現出了一座神界仙山，洞天福地，江河秀麗的壯觀畫面。
詞的上半部分，描寫黃山的千峰競秀、萬壑爭流，雄偉瑰麗。「三十六峰，三十六溪，長鎖清秋」。三十六峰，是概略之數。黃山有天都、蓮花等三十六大峰，玉屏、始信等三十二小峰。黃山地處皖南山區，雖炎炎盛夏，卻涼爽如秋，所以說「長鎖清秋」。「對孤峰絕頂，雲煙競秀，懸崖峭壁，瀑布爭流。」描寫孤峙飛聳的山巔絕頂，彩雲繚繞，輕煙裊裊，橫際無涯。懸崖之上峭壁之前的瀑布，飛流直下，爭瀉深潭。
「洞裡桃花，仙家芝草，雪後春正取次游」。相傳黃山煉丹峰的煉丹洞裡，有二桃，毛白異色，為仙家之物，「洞裡桃花」即指此。「仙家芝草」，則指服之可以成仙的靈芝草。相傳黃山軒轅峰為黃帝採芝處，今峰下有採芝源。當作者經過白龍潭時，忽然想起曾見過的奇景，因此寫了「親曾見，是龍潭白晝，海湧潮頭」。「龍潭」，即白龍潭，在桃花溪上游、白雲溪白龍橋下。在那裡，白雲溪受眾壑之水，瀉入白龍潭，如海潮翻滾。
詞的下半部分，描寫靈山仙跡，神妙動人，各種典故傳奇一一述說。「當年黃帝浮丘，有玉枕玉床還在不」，是說以前黃帝浮丘曾棲隱於黃山。據說，浮丘公曾來黃山煉丹峰煉得仙丹八粒，黃帝服其七粒，於是與浮丘公一起飛升而去。至今，煉丹峰上，浮丘公煉丹所用的鼎爐、灶穴、藥杵、藥臼仍然依稀可辨。峰下還有煉丹源、洗藥溪。問到「玉枕玉床」，說明別的靈跡都已見到，而枕臥之具卻未尋得。
「向天都月夜，遙聞鳳管」中的天都，即黃山主峰之一的天都峰。其高度雖略低於蓮花峰和光明頂，但它風姿峻偉，雄冠群山，因尊稱之為天帝神都，故名曰「天都」。「鳳管」，即鳳簫。相傳春秋時有蕭史善吹簫，秦穆公以女弄玉妻之。蕭史教弄玉吹簫作鳳鳴，引鳳來歸，穆公為之筑鳳臺。後蕭史、弄玉俱乘鳳而去。鳳簫之名即由此而得。相傳黃帝、浮丘從黃山望仙峰飛升時，彩雲中遙聞有弦歌之聲，黃帝在仙樂接引下駕雲而去，後來就有瞭望仙峰的名稱，而峰下之溪則因此得名為弦歌溪。天都峰是黃帝聚會眾神之所，降臨之時仙樂齊奏，結合望仙、天都兩峰傳說，因此有了「向天都月夜，遙聞鳳管」。
「翠微霜曉，仰盼龍樓」，描繪黃山翠微峰的清麗風光。當翠微霜天拂曉，作者仰盼，希望見到山中蜃樓奇景。翠微峰位於黃山後海，為三十六大峰之一。山下有翠微寺，為唐代麻衣禪師道場。他曾飛錫穿穴而得神泉。龍樓，指蜃樓。古人以蜃屬蛟龍一類的神異動物，能吁氣作樓臺城郭之狀，故以蜃樓、龍樓稱之。
「砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？」大意是說，浮丘公提煉丹砂的石穴之色，雖依然長紅，可是丹爐火盡，早已冷卻了，又怎能得到仙方靈丹，趕早修煉成仙呢？「誰知此，問源頭白鹿，水畔青牛。」究竟有誰知道這些服丹成仙的事呢？只有去問源頭的白鹿和水畔的青牛了。相傳浮丘公曾在黃山石人峰下駕鶴馴鹿，留下了駕鶴洞、白鹿源的遺蹟。白鹿是浮丘公當年馴化的，應知曉仙人的靈秘。水畔青牛經歷非凡。相傳翠微寺左的溪邊有一牛，形質迥異，通體青色，一樵夫欲牽回家中，忽然青牛入水，無影無蹤。從此，那溪便稱為青牛溪，至今仍在。因此青牛並非凡物，也該知道仙人的故事。
仙山洞府，祥雲裊裊，白日飛升，群仙相聚，全詞描寫的意境讓讀者彷彿置身於神界之中。作者長居黃山，是位大德隱士，雖然一介布衣，但心系蒼生，曾向朝廷積極諫言，可惜未被採納。從詞中，可以感受到作者心地光明，純良坦誠。黃山本身就是一個述說不盡的傳奇，就是一個靈山福地。因為黃帝浮丘曾在黃山得道成仙的神跡，黃山被賦予了神聖的光彩。黃山不單單因為俊秀挺拔、卓越風姿聞名天下，更是因為它是修行的道場，曾經眾神聚會的神妙之地而被後人敬仰。
筆者感受到了作者殷殷的向道修行之心和堅定的意志。作者在詞中描繪了眾多的仙家典故與神跡，特別在詞的後半部分，這種刻畫栩栩如生，淋漓盡致，讀之有身臨其境之感。修煉得道是如此殊勝美好，神界仙鄉令人無限嚮往。作者虔誠向道的心志一覽無遺。中華的神傳文化就是這樣博大精深，古代的作家描寫景物往往都有深層的內涵，在這首詞描寫景致的背後是作者一顆堅定的修煉之心。原頭白鹿，水畔青牛，這些神物必能引領我找尋到仙人啊。作者在詞的結尾通過這種婉轉的表述來表明自己修煉意志的堅定。「安得靈方聞早修？」催促著人要趁早修行返仙鄉呀！回味著這首古詞，似乎喚起了久遠的記憶，唯有修行才能返回美好的仙界家鄉，那裡才是我們真正的故鄉呀！