文史漫談：《群書治要》(圖)
《群書治要》是以輯錄前人著述作諫書的一部匡政巨著 。(網路圖片)
《群書治要》是唐貞觀初年，魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言等受命於唐太宗李世民，以輯錄前人著述作諫書的一部匡政巨著 。《群書治要》一書，整理歷代帝王治國資政史料，擷取經、史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要彙編成書。「上始五帝，下迄晉年」，以「務乎政術，存乎勸戒」為宗旨，從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，「採摭群書，剪截淫放」，博採典籍六十五種，共五十餘萬言，嘔心瀝血數年，於貞觀五年（631年）編輯成書。目的在於尋求治國理政的要領，因此用《治要》作為書名。
（一）亡佚千年重現中土
這樣一部珍貴的典籍，因為當時中國雕版印刷尚未發達，加之唐末戰亂，致使此書至宋初已失傳。非常幸運的是，此書經由日本遣唐使帶到了日本，從此被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，成為學習研討中華文化的一部重要經典。根據日本人細井德民為《群書治要》寫的「考例」中談到，「慎重考察我國（指日本）歷史，承和、貞觀年間（‘貞觀’是日本第五十六代天皇年號，相當唐乾符二年，即公元875年），御前屢次講解此書，距離現在幾乎有一千年了，而（中國）宋代和明代的儒家學者，沒有一個提到的，可見此書（在中國）已經散失很久了。」
1786年（日本天明六年）重印本告成，分贈諸藩主和各位親臣。這就是今天流傳於世的天明本《群書治要》。寬政八年（公元1796年）尾張藩主家以五部移送長崎海關掌管近籐重藏，托其轉達中華。近籐氏以一部存長崎聖堂，一部贈諏仿社，三部贈唐商館，由中國商人攜回，《群書治要》重回東土。
嘉慶七年，鮑廷博輯《知不足齋叢書》，序中已言及天明本《群書治要》。其後，《群書治要》入阮元輯《宛委別藏》。民國年間，商務印書館曾將《群書治要》重新排校出版。《群書治要》得以傳世。
20世紀90年代，駐外使節人員通過日本皇室成員獲得一套天明版《群書治要》，帶回中國後經過專業人士的點校和考譯，經過數年，在2011年，《群書治要》的考譯版本終於在中國出版發行，各種注譯版本也陸續出版，廣大的民眾終於有機會再次目睹這部千年古籍的風采。
（二）書成的由來
魏徵是唐朝政治家、思想家、文學家和史學家，因直言進諫，輔佐唐太宗創建「貞觀之治」的大業，而青史留美名，為後人讚譽稱道。魏徵在《群書治要》序言中，闡述了《群書治要》書成的由來，並且高度讚揚了唐太宗的德政。
魏徵在序言中寫道，「聖上您生來富有才智，有著生而知之的聖明智慧，本性和天道相通，行為和神明接近。用自己含而不露的美德潛移默化的改善了社會風俗，教化出了前代國君沒有教化出的良好社會風氣；克制自己，利益他人，完成了歷代帝王所不能完成的偉業。北方異族的地域都歸入了大唐的版圖，遠至海外的日本也都學習穿戴我朝的服飾。天下和平安寧，人民生活美滿。然而我皇並不因此而沾沾自喜，態度謙恭溫和，處處以堯舜為榜樣，言行有依有據，完全考察古聖先王的常道而行事，不只在平靜的水面上照看自己的容顏，更要從古聖先賢的教誨中得到治國的大道。」[注]
「皇上認為六經《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》內容繁多，百家的學術非常駁雜，想深入研究和完全掌握這些典籍，以此窮究天地萬物之理，就需要花費很多時間，而且收效甚微；即使全部閱讀，泛泛的瀏覽，雖然很廣博，但卻不得要領。因此，就下詔讓臣等採集摘錄各種書籍，刪除削減淫濫迂腐的內容，使古聖先王的傳世典籍得以彰明顯揚，發揚光大。」[注]
「聖上的目的是為了得到治國理政的方略。我們從群書中選取重要的文段，這都是出自皇上的主張。我們力求摘取書中的精華內容和深刻思想，學習聖賢宏大深遠的志向，力求全面蒐集古人治國的綱領，而不是侷限於某一個方面。」[注]
《群書治要》從六經開始至諸子百家的著作，時間跨度上自五帝，下至晉朝，全書原本編為五冊，共計五十卷。
（三）《群書治要》內容
《群書治要》是如史詩般的鴻篇巨著，內容極其豐富、包羅萬象，蘊含大量名句、格言、警句。唐代道家修煉得以廣泛弘揚，求道訪道者非常之多。太宗扶持正教，不計教派。歸正儒學，遵崇道家。這在《群書治要》的摘選內容上可以體現出來。
《群書治要》全部五十卷目錄如下：
卷一 周易；卷二 尚書；卷三 毛詩；
卷四 春秋左氏傳（上）[缺][後補]；
卷五 春秋左氏傳（中）；卷六 春秋左氏傳（下）；
卷七 禮記；卷八 周禮周書國語韓詩外傳；
卷九 孝經論語；卷十 孔子家語；卷十一 史記（上）；
卷十二 史記（下）吳越春秋；卷十三 漢書（一）[缺][後補]；
卷十四 漢書（二）；卷十五 漢書（三）；卷十六 漢書（四）；
卷十七 漢書（五）；卷十八 漢書（六）；卷十九 漢書（七）；
卷二十 漢書（八）[缺][後補]；卷二十一 後漢書（一）；
卷二十二 後漢書（二）；卷二十三 後漢書（三）；
卷二十四 後漢書（四）；卷二十五 魏志（上）；
卷二十六 魏志（下）；卷二十七 蜀志吳志（上）；
卷二十八 吳志（下）；卷二十九 晉書（上）；
卷三十 晉書（下）；卷三十一 六韜陰謀鬻子；
卷三十二 管子；卷三十三 晏子司馬法孫子兵法；
卷三十四 老子鶡冠子列子墨子；卷三十五 文子曾子；
卷三十六 吳子商君子屍子申子；
卷三十七 孟子慎子尹文子莊子尉繚子；卷三十八 孫卿子；
卷三十九 呂氏春秋；卷四十 韓子三略新語賈子；
卷四十一 淮南子；卷四十二 鹽鐵論新序；
卷四十三 說苑；卷四十四 桓子新論潛夫論；
卷四十五 崔寔政論昌言；卷四十六 申鑒中論典論；
卷四十七 劉廙政論蔣子萬機論政要論；
卷四十八 體論時務論典語；
卷四十九 傅子；卷五十 袁子正書抱樸子
（四）名傳海外影響深遠
《群書治要》傳入日本，得到日本皇室的高度重視。根據日本島田翰著的《古文舊書考》稱：「《續日本後記》載：‘仁明天皇承和五年（唐代開成三年，公元838年），天皇御清涼殿，令助教（日本官名）直道宿稱廣公讀《群書治要》。’」日本《三代實錄》云：「清和天皇貞觀十七年四月，天皇讀《群書治要》。」由此可知，《群書治要》在唐文宗時已傳入日本。至唐僖宗時，日本清和天皇任然「與大臣共研讀之」。日本嘉元（日本九十四代天皇年號）四年（公元1305年），《群書治要》「以右大辦（日本官名）三位經雄卿本書寫點校畢」。
日本人林信敬在《群書治要》天明本的校正序裡寫道，「承和、貞觀年間（約公元834-876年），社會呈現出安定繁榮的盛世局面，未必不是藉助這本書的力量所成就的。因此大凡領導人民、侍奉國君的人是不能夠忽略這本書的。」林信敬還提到，「《群書治要》首先讓我們明白了治國的大道，而後才能夠明白政治上的舉措；先讓我們明白設立教育的目的和初衷，然後才能明白學習的方向和歸宿。從深奧的訓誥、典謨到雄辯博大的史書、諸子百家著作中，把關於治理國家、勸誡君臣百姓的內容都一一選出，而沒有遺漏。」[注]
（五）鑒覽前古貽厥孫謀
魏徵認為《群書治要》不同於以往的《皇覽》諸書，它彙集了全書精華的片段，並命以新名。一律保持原書的體例，以便見本知末，明白事理的起源和結果。並且像丟棄春天花朵只採摘秋天的果實一樣，刪除無關緊要的內容，輯錄下經世治國的道理。一書之中，選錄的內容，結構完整；一件事情，錄選的內容，全面完整。
魏徵對《群書治要》有一段意味深長的總結，「用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。引而申之，觸類而長，蓋亦言之者無罪，聞之者足以自戒，庶弘茲九德，簡而易從。觀彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛業，開蕩蕩之王道。可久可大之功，並天地之貞觀；日用日新之德，將金鏡以長懸。」大意是，用在當今，可以用它作為學習古人經驗處理現今事情的一面鏡子；流傳將來，可以提供給子孫後代作為吸取經驗教訓的寶典。把其中的內容加以引申，可以解決各個方面的問題。本著言之者無罪，聞之者足以自戒的原則，希望發揚光大自古以來的優良傳統美德，簡便而且容易照做。借鑒古聖先王治國理政的經驗教訓，可以不用急促就能夠自然快速取得治國的成效，從而奠定王朝的基業，開創以道德仁義治國的大道，建立可以持久和廣大的功業，如同天地一樣恆久的守持正道而為人們觀仰，讓日用日新的美德，如同一面金鏡，高高懸掛，光照後世。
（六）唐太宗讚《群書治要》
唐太宗在讀《群書治要》後，在《答魏徵上手詔》中寫道，「朕少尚威武，不精學業，先王之道，茫若涉海。覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！」唐太宗特令繕寫《群書治要》十餘部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。
貞觀九年，唐太宗再次總結閱讀《群書治要》的感受說，「手不釋卷，知風化之本，見政理之源」。
結語
中華傳統文化能夠千古承傳而不中斷，而且不斷豐富發展，一個重要原因就是我們的先人為我們留下了大量的文化典籍，數量之多舉世罕有。這些典籍，讓中原的後世子孫蒙受福蔭，也傳向世界，恩澤各方。經過千餘年的歲月滄桑，《群書治要》歷經坎坷，終於這部千年古籍、盛世寶典重現東土，讓後世的中土眾生再次蒙受太宗的恩惠。
文獻參考及出處
魏徵等編，《群書治要》，唐
董誥等編，《全唐文》，清
吳兢，《貞觀政要》，唐
[注]：此處為參考白話譯文，原文古文請參閱原著。