古代聖人的心懷(組圖)
孔子是春秋時期的思想家、教育家，也是儒家思想的創始人。他一生從事傳道、授業、解惑，以弘揚道義、承繼傳統文化命脈為己任，在中國文化發展史上有著極其重大的貢獻與影響。孔子一生談做人的道理，注重從當下的事做起，從解決現實的人生問題做起，其它的事，自然就會豁然貫通。以下為《論語》和《孔子家語》中記載的幾個故事：
唐·吳道子《孔子行教像》（網路圖片）
一、聖人的心懷
一次，孔子北遊農山，隨從的弟子有子路、子貢、顏回。來到山頂，孔子極目遠眺，感嘆道：「登高而望遠，你們幾個何不在此說說各自的志向呢，沒有不可以說的。我將從中選擇。」子路於是走上前說：「我希望用白羽把箭裝飾起來，用赤羽裝飾燦爛的旗幟。在鳴鐘擊鼓的進軍號中，我率軍英勇驅敵，一鼓作氣奪回千里失地。而子貢與顏回可幫我出謀劃策。」孔子聽了說：「勇哉！」
子貢也走上前來說：「我想到如果有一天，見齊國與楚國合戰於蒼莽原野，兩軍對壘，實力相當。正當旌旗相望，千鈞一髮之際，我身著白袍白冠，在兩國之間講述戰爭導致的利害關係，不費一兵一卒，頓解兩國紛爭。而子路與顏回可為我臨陣助勢。」孔子聽了說：「辯哉！」
顏回靜默無語。孔子便對他說：「顏回，你難道沒有理想可說嗎？」顏回回答說：「文、武兩方面的事，他們已經說了，我還要說什麼呢？」孔子說：「雖然這樣，但各人談各人的志向，你還是談談吧。」顏回於是說：「我希望能得遇明王聖主而輔之，以禮樂教化百姓。使君主在上，可道應天下；使臣子們在下，能德化群生；百姓講信修睦，人民安居樂業；兵器鑄為農具，城池復為良田；懷恩近鄰，柔接遠方；周邊各國，無不感召德義，寢兵釋戰；天下從此，無斗戰之患。如果能有這麼一天，也就不需要子路與子貢去解救苦難了。」孔子聽了說：「美哉！德也。」
子路說：「夫子您選擇哪一個呢？」孔子說：「不損害財力，不危害百姓，又沒有浮誇的話，那麼我要推選顏回了。」
堅持道濟天下，使百姓生活和平而安寧，這也正是聖人孔子的志向。
二、宥座之器
孔子來到周的太廟參觀，看到太廟裡有一個叫「欹器」的東西，就向守廟的人詢問：「這是什麼器皿？」守廟的人回答：「這是放在座位的右邊，用來時刻提醒自己的器具。」孔子說：「我曾聽說這種器皿有種特性，空了它便傾斜，適中時它就端正，滿了就會傾覆。是這樣嗎？」守廟的人說：「是的。」孔子讓弟子們去拿水來一試，確實如此。
孔子感嘆道：「事物哪有滿而不覆的道理呢？」子路說：「夫子的意思是說，人們常常像這個欹器裝滿了水的時候一樣，總認為自己的想法和做法是最正確的，所以就一意孤行，結果卻因此而導致失敗，是這樣吧？那麼敢問夫子，要保持滿而不覆的狀態，有什麼辦法嗎？」孔子說：「要解決這種自大自滿的問題，需要自己知道節制自己，讓自己的心裏永遠留下應有的空間。」子路又問：「要想讓自己的心裏永遠留下應有的空間，用什麼辦法做到呢？」
孔子回答說：「道德品行很高尚的人，要保持謙恭；土地廣大富饒的人, 要保持節儉；位高權重的人，要保持謙卑待人；人口眾多、兵力強大的人，要保持警惕謹慎；聰明智慧、見多識廣的人，都需要一直提醒自己還很淺薄，不要自以為是，用來守住自己的本性。這就是節制自己，讓自己的心裏永遠留下應有的空間的辦法。詩曰‘湯降不遲，聖敬日躋’，是說成湯至誠敬事上帝，禮賢下士，因此聖敬之德日益增進啊。」古人常以宥座之器自勉，好學、有度、謙恭。人們需要守住的是什麼？是謙遜的品德，是人的本心本性。如何守住？擁有一份博大、謙虛的心胸，正如天能覆蓋萬物，大地能承載萬物一樣，持滿而不溢。
三、義以為上
孔子見到梁國國君。梁君問孔子說：「我想要永遠擁有國君的地位和權力，我想要得到各個諸侯國的土地和財寶，我想要使百姓永遠相信我，我想要使土地竭盡它的能力，我想要讓太陽月亮根據我的意願出入，我想讓聖人自願地前來，我想使官府能夠善於治理百姓，怎麼才能達到目的呢？」
孔子回答說：「大國的國君，小國的國君，向我提出的問題已經很多了，從來沒有像您這樣詢問治國手段的，不過，也不是沒有辦法做到。我聽說過，如果兩個國家的國君能夠相互尊重和禮敬，就能永遠擁有國家；國君能夠以仁政惠澤百姓，官員能夠以真誠而符合道義之心來為國為民做事，就能使各個諸侯國心服；不殺害無辜之人，不放過有罪之人，就能得到百姓的信任；使有志之士得益，對有成就的官員給以獎賞，就能使土地竭盡其力；敬奉上天，敬畏神明，太陽月亮就會自然而然地運行；好好處理好刑罰問題，聖人就會自然到來；崇尚賢德的人，使有能力的人在有道之人的管理下各盡所能，官府就能管理好百姓。」
孔子倡導凡事要以道義原則衡量是非取捨，切莫執著名利。在生活中遇到合於道義、應該做的事，就要勇敢地去做。孔子說：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」意思是君子對於天下之事，無所謂行，無所謂不行，一切行事只求合於義。
唐·吳道子《孔子行教像》拓片（網路圖片）
四、何處不可行教化
虞舜時，歷山的農夫侵佔別人田地的邊界，舜到歷山腳下去耕種，過了一年，此類事情就再也沒有發生。黃河邊上的漁夫互相爭奪水中的高地，舜到那裡去打漁，過了一年，那裡的漁夫都知道了尊讓年長的人。東夷一帶制陶器的人往往製造出一些粗劣的製品，舜到那裡去制陶，過了一年，那裡所製作的陶器都很堅實、講求質量了。
孔子讚嘆道：「耕田、打漁、制陶，都是舜所管的事，但是，舜到那裡去做同樣的事，是用來救助這些事情的。舜是誠信仁德之人，於是親自前往耕種而自願生活在艱苦的地方，因而百姓都願意跟從。所以說，這就是聖人道德的教化呀！」
西周時，虞、芮兩國國君為了田野的界限發生了爭執，他們一起到周文王那裡去評理。兩國國君來到周國，看到的是「入其境，則耕者讓畔，行者讓路」；「入其邑，男女異路，斑白不提挈」；「入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿」，一派君子之風。兩相對比，內心羞愧，兩國君互相說道：「像我等小人，有何面目上君子之堂，讓人家給評理呢？」還沒有見到文王本人，他們就都主動把所爭之地讓給對方，結果雙方都推讓不受，這塊土地便被閑置起來，後人稱之為「閑田」或「閑原」。鄰近的諸侯聞知此事，都以文王為典範，並紛紛前來歸附。
孔子讚嘆道：「文王之道非常偉大，沒有任何有意的舉動而使人發生了變化，沒有有意做任何事情就接近了成功，這是因為文王能夠一絲不苟、嚴於律己、恭敬待人，然而，虞國和芮國便因此而得到了平定。所以《書》曰‘惟文王之敬忌’，是說惟有文王能夠謹慎真誠地修養節制自己，這就是聖人德行的感化呀！」
五、諍諫之益
孔子有一次教誨弟子們說：「良藥苦口而利於病，忠言逆耳而利於行。商湯、周武王因為有忠誠又敢於勸諫的臣子，使得國家更加昌盛；夏桀、商紂不能聽受善言，又有盲目恭順的臣下，便加速了它的滅亡。如果說，君主沒有正直善諫的忠臣，父親沒有至誠規勸的兒子，哥哥沒有勸諫的弟弟，個人沒有敢於規過的朋友，而能夠一生不犯錯誤，是從來沒有的。所以說：君主有過失時，臣下能夠補救；父親有過失時，兒子能夠補救；哥哥有了過失，弟弟可以補救；而自己有了錯誤，朋友便能幫助我們及時糾正。這樣，國家便不會有危亡之兆，家庭也不會有悖亂之現象，父子兄弟間不會失去禮節，能夠保持著倫常之道，而朋友之間的友誼，也得以永恆地保持了。」
改正錯誤
古語云：「人孰無過？過而能改，善莫大焉。」人一生中，誰能不犯錯？有些錯，自己能發現，並加以改正；但有些錯，自己卻難以發覺。蘧伯玉年五十，而知四十九年之非；曾參每日多次反省自身，謹言慎行，仍會發現自己的錯誤。君子是修身的楷模，時時內觀自省，這種源自內心的清澈豁達，是一種寬恕仁厚的品格。而身邊能有以誠相待，肯直言相勸的朋友，確是人的莫大福氣。然而，良藥苦口，忠言逆耳，當人們聽到真誠的規勸時，是否能真正接受並改正？規諫者能夠使其防患於未然，免致他做出無法彌補的錯事而有所遺憾，這正是規諫的益處，使人知道自行節制，不做違背道義之事。君子力行聖賢教誨，博學之，審問之，明辨之，慎思之，篤行之，修身自律，從善如流，使自己的品德苟日新，日日新，又日新……直至止於至善。
六、里仁為美
孔子說：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」「裡」在中國古代是指人居住的地方，在這引申為動詞，當居、處講；「仁」，仁義的仁；「知」通「智」，智慧。這句話的意思是：人要處在仁義的境況中才是最美好的。如果人不去使自己擇仁而處，又怎麼能談得上是有智慧呢？孔子說「知者利仁」，是說一個有智慧的人都會知道去追求仁，使自己處在仁的境況中，那才是人所要去選擇的目的。
孔子一生志於仁，為的就是讓天下所有的人都能處在最美好的仁德中。他提出「仁者愛人」，泛愛眾。講求仁、克己、公正、無私，是聖人、君子應必備的德性修養。行仁的基本原則之一就是「敬」。而「敬」是以敬天地為前提的，認為人們的精神活動與天地萬物息息相關，如果大自然有了異常的變化，那麼人就應該及時反省改過，因為人如果違背了天理，即便是祈禱也不會得福。而作為一個君子應該懂得順從天理。孔子認為一個有志於道的人要時常親近聖人、仁人、賢人和有道的人，可以從他們那裡得到聖賢的教誨。
一次，孔子對曾參說：「子夏的學識會提高得很快，因為他喜歡與比他賢德的人在一起。所以說，跟善人一起，就像到了長滿香花草的房子裡，時間久了之後，被其感染與同化。因此，君子必然謹慎地選擇與自己在一起的人啊！」
《弟子規》中也說道：「能親仁，無限好。德日進，過日少。不親仁，無限害。小人近，百事壞」。同樣也是告訴人們，親近仁德之人，親近良師益友，可以提升自己的道德學識。
居住環境得注重道德
重視居住的環境，重視淳厚的社會風氣，是儒家一貫注重的問題。人人都相互關愛幫助，能夠為他人著想，又很謙虛，很恭敬；人人都不去傷害別人，不損人利己，還有誰會認為這種存在境況不為美呢？
古代聖賢教化，無不教人向善，喚醒人的道德良知，使人循天道，講道義，彼此關愛，謙恭禮讓，社會呈現一片祥和氣象。然而，當今中共卻破壞傳統文化和道德，以「假、惡、鬥」的黨文化替代傳統文化，宣揚「與天斗、與地斗、與人斗」，破壞人與人、人與天地自然之間的和諧關係，顛覆人們心中的良知理念，使社會秩序紊亂，道德淪喪，環境污染……是一切社會敗像的根源。特別是對信仰「真、善、忍」的法輪功民眾的迫害，更是天理不容，必遭天譴。只有回歸道德和良知，才能與天地自然和諧共處，生命才能生生不息，永恆美好。