古人自責之道 通往聖賢路也(圖)
「待人要豐，自奉要約；責己要厚，責人要薄。」語出自《養正遺規》卷下。意思是：對待別人要寬厚，對待自己要簡約；要求自己要嚴，要求別人要寬。
唐朝的韓愈在《原毀》中曰：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠。輕以約，故人樂為善。」意思是說，古代的君子，責備自己總是很重、很週全、很嚴格；對別人很寬容、很平易、不苛求。對自己要求嚴格而全面，就不會放鬆、懈怠。對別人寬容而平易，別人就心情舒暢，願意做好事。
《論語·衛靈公》：「子曰：躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。」躬：自已本身。責：責備，責問。厚也就是責。多責備自己，少責備他人，那麼就會遠離怨恨了。
人非聖賢，孰能無過？當一件事情出現紕漏時，正人君子總是先意識到自己的過錯，並且願意挺身而出去承擔它、彌補它。大至一個國家，小到一個家庭，倘若能奉行「君子自責」的道理，就離安定祥和不遠了。
唐太宗罪已吞蝗
《左傳》古稱「禹、湯罪己」。據中國學者蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示，中國歷史上共有79位皇帝下過罪己詔。多發生在水火旱疾疫之災時，也有臨城下之時。「罪己」，就是帝王責怪、自省自己的「口諭」。
貞觀二年，京城長安大旱，蝗蟲四起。唐太宗進入園子查看禾苗，看到有蝗蟲，捉了幾隻唸唸有詞道：「百姓把糧食當作身家性命，而你吃了它，這對百姓有害。百姓有罪，那些罪過全部在我身上，你如果真的有靈的話，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。」太宗要把蝗蟲吞下去。周圍的人忙勸道："恐怕吃了要生病的！不能吃啊！」太宗說道：「我真希望它把給百姓的災難移給我一個人！為什麼要逃避疾病呢？」然後就把它吞了。從此蝗蟲不再成災。
唐太宗貞觀年間，百姓安居樂業，民風純善，夜不閉戶，路不拾遺。監獄裡基本沒有什麼人，一年到頭沒有一個死刑犯。
繆彤自撾 得以齊家
漢朝繆彤，字豫公。在他小的時候，父母雙雙去世，兄弟四個人同住在一起，繆彤是長兄，要照顧三個弟弟。他雖是一位讀書明理之人，然而長兄要教育弟弟是很難的，身為父母教養自己的子女都很不易，更何況為兄的呢？
漢朝繆彤，字豫公。他在幼小年紀的時候，早已沒有了他的父親。兄弟四個人同住在一起。等到後來各自娶了妻子，這些婦人就要請求分家產，已經有好幾次了。甚至於屢次有爭鬧的言語發生。繆彤聽見了很感憤嘆息，就關了門。自己打著自己說道：繆彤呀，你一向主張修身謹行，要學聖人法則，要去齊整世道風俗，為什麼不能夠去正了自己的家庭呢。他的弟弟們和那幾個婦女聽到了，就都在門外叩著頭、謝了罪。從此以後，他們一家的男男女女。就更加敦好和睦了。
詩曰：繆彤化弟，閉戶自撾，諸婦謝罪，得以齊家。
李文耕評論說：「骨肉之間，無責善之理。」父子之間流露著親情，假使用善道互相譴責的話，那麼它將是最傷害親恩的。父子間是這樣，兄弟間更是如此。繆彤能反躬自責，使弟弟、弟媳們人人知悔，從而更和睦友愛。「可知天地間除自責自盡外。更無道理矣。」
「責人則以仁，自責則以義」
西漢董仲舒在《春秋繁露·仁義法》曰：「以仁治人，義治我，躬自厚而薄責於外，此之謂也。」就是說要施「仁」於人，存「義」於心，多責備自己，少苛責別人，說的就是這個道理。
《呂氏春秋·舉難》曰：「故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾。」所以君子責人就用「仁」，自責就用「義」，用仁責人對方就容易滿足，容易滿足就會得人心。自責用義就難以做錯事，不做錯事則行為就有所修飾。
《漢書·杜周傳》：「歸咎於身，刻己自責。」意思是說，把過錯歸於自己，對自己要嚴格要求。相反，「好責人者，自治必疏。」此語出自清代申居鄖《西岩贅語》。
清代的王日卓在《今世說》說，「但終日不見己過，便絕聖賢之路。」如果一整天都沒有發現自己的錯誤，這絕不是聖賢之路啊！