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唐代詩人劉禹錫揭秘諸葛亮「八陣圖」

2015-03-21 13:00 作者:袁榮 桌面版 简体 0
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晉•陳壽《三國誌•蜀書》「諸葛亮傳」中詳細記載了諸葛亮生平事跡。其中有一段還特別提到了諸葛亮「八陣圖」:「亮性長於巧思損益。連弩,木牛流馬皆出其意。推演兵法,作八陣圖咸得其要雲。」

諸葛亮

早在春秋戰國時,前人就在《吳子》以及《孫臏兵法》中,總結出八種陣法。計有方陣、圓陣、疏陣、數陣、錐形陣、雁形陣、鉤形陣、玄襄陣、水陣、火陣等。這基本上就是八種戰鬥隊形。後世大多是從八種陣法,配合軍種、地形和數量加以因勢制宜而成。不過吳子和孫臏兵法實在是寫得太簡略了,甚至原文有部分亡佚。宋代的《武經總要》對各種陣法有比較詳盡的記載,並且還繪有示意圖。此外,明代的戚繼光所著的《紀效新書》、《練兵實紀》,有更詳解陣法。

實際上,孔明的八陣就是步、弩、車、騎四個兵種相結合的混合軍陣。因三國之中,蜀力較弱,孔明有鑒蜀以步為主,然弩為精銳,又益州環山,山嶺相循,不利曹魏擅長的步騎,而弩可盡其利。因而利用戰車結成以若干小方陣為單元的大方陣,步兵弩兵交錯其中,陣前部設鐵蒺藜,拒馬,鹿砦等障礙物,當敵騎兵集團衝鋒時,便利用弩兵依托戰車射殺敵軍;敵軍靠近時則由長槍兵依托戰車抵擋;敵軍衝入陣內,因戰車的阻礙和限制,兵力必然被分割,則乘機依托小方陣,以各種長短兵器夾擊,各個擊破。一般在前是弓箭手,中間是長兵器手,後面是短兵器手。戰鬥中,先以弓籬發射,接著長兵器刺殺,最後短兵器投入格鬥。可以說,孔明的八陣是孫子和吳起所沒有的,是個人獨創非凡的八陣。

武侯的八陣對後世兵家影響深遠,如唐代李靖以孔明八陣為基礎,再創「六花陣」,明代戚繼光對付韃子的「車步騎營」據說也是參考孔明的八陣。

諸葛亮八陣的威力在羅貫中的《三國演義》中得到了充分的描述。其八十四回「陸遜營燒七百里,孔明巧布八陣圖」說的是,東吳大將陸遜在彞陵火燒劉備連營七百里,獲得大勝。立刻引得勝大軍往西追襲蜀軍。路上突然遇到一個石陣。下面書中寫道:

陸遜聽罷,上馬引數十騎來看石陣,立馬於山坡之上,但見四面八方,皆有門有戶。遜笑曰:「此乃惑人之術耳,有何益焉!」遂引數騎下山坡來,直入石陣觀看。部將曰:「日暮矣,請都督早回。」遜方欲出陣,忽然狂風大作,一霎時飛沙走石,遮天蓋地。但見怪石嵯峨,槎枒似劍:橫沙立土,重疊如山;江聲浪湧,有如劍鼓之聲。遜大驚曰:「吾中諸葛之計也!」急欲回時,無路可出。正驚疑間,忽見一老人立於馬前,笑曰:「將軍欲出此陣乎?」遜曰:「願長者引出。」老人策杖徐徐而行,逕出石陣,並無所礙。送至山坡之上。遜問曰:「長者何人?」老人答曰:「老夫乃諸葛孔明之岳父黃承彥也。昔小婿入川之時,於此布下石陣,名‘八陣圖’。反覆八門,按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開。每日每時,變化無端,可比十萬精兵。臨去之時,曾分付老夫道:‘後有東吳大將迷於陣中,莫要引他出來。’老夫適於山岩之上,見將軍從‘死門’而入,料想不識此陣,必為所迷。老夫平生好善,不忍將軍陷沒於此,故特自‘生門’引出也。「遜曰:「公曾學此陣法否?」黃承彥曰:「變化無窮,不能學也。」遜慌忙下馬拜謝而回。

在《三國演義》第一百回「漢兵劫寨破曹真,武侯鬥陣辱仲達」中,寫的是諸葛亮與司馬懿鬥陣法的故事。當司馬懿的兵士衝入陣中後,只見「陣中重重疊疊,都有門戶,哪裡分東西南北?三將不能相顧,只管亂撞,但見愁雲漠漠,慘霧濛濛。喊聲起處,魏軍一個個皆被縛了,送到中軍」。其後諸葛亮的傳人姜維也曾經使用八陣圖擊敗過鄧艾(第一百十三回「丁奉定計斬孫綝,姜維鬥陣破鄧艾」)。可見八陣圖的威力是相當大的。掉到陣中,如果沒有高人指點是出不來的。

更令人感到驚奇的是,這個由諸葛亮用細砂堆積成的八陣圖竟然存在了六七百年!而且這是有文獻記載為證的。例如,六、七百年後,唐朝人韋絢在《劉賓客嘉話錄》中記載:

夔州西市,俯臨江岸,沙石下有諸葛亮八陣圖。箕張翼舒,鵝形鸛勢,像石分布,宛然尚存。峽水大時,三蜀雪消之際,澒湧混瀁,可勝道哉。大樹十圍,枯槎百丈,破磑巨石,隨波塞川而下。水與岸齊,人奔山上,則聚石為堆者,斷可知也。及乎水落川平,萬物皆失故態。唯諸葛陣圖,小石之堆,標聚行列,依然如是者。僅已六七百年,年年淘灑推激,迨今不動。大意是說:

四川夔州西市,俯臨江岸,沙石下面有諸葛亮留下的八陣圖。遠看就像簸箕似地張開翅膀,像鵝一樣的形狀,像鸛一樣的勢態,那些碎石依然有序地分布著,宛如當初一樣。當三峽水漲,三蜀的大雪融化的時候,大水洶湧澎湃,混混蕩蕩,一派摧枯拉朽之勢。只見那十抱粗的大樹,連成百丈長的枯樹枝,石磨般的大石頭,一起隨波浪擁塞大江。江水已經漲到和堤岸齊平,人們紛紛跑到了山上。此時那些八陣圖中石堆的遭遇如何,那情景可想而知。然而等到水落川平,萬物都失去了原來的樣子,只有諸葛亮的八陣圖──那些小石頭堆子,堆聚成行,仍然像原來一樣。真是令人稱奇。將近六七百年了,年年大浪淘沙,推拍擊打,那些小石頭堆子到現在還是一動不動。

杜甫有一首很著名懷古五絕:

功蓋三分國,名成八陣圖。
江流石不轉,遺恨失吞吳。

「功蓋三分國,名成八陣圖」,這兩句讚頌諸葛亮的豐功偉績。第一句是從總的方面寫,說諸葛亮在確立魏蜀吳三分天下、鼎足而立局勢的過程中,功績最為卓絕。三國並存局面的形成,固然有許多因素,而諸葛亮輔助劉備從無到有地創建蜀國基業,應該說是重要原因之一。杜甫這一高度概括的讚語,客觀地反映了三國時代的歷史真實。第二句是從具體的方面來寫,說諸葛亮創製八陣圖使他聲名更加卓著。「江流石不轉,遺恨失吞吳。」這兩句就「八陣圖」的遺址抒發感慨。前一句極精煉地寫出了遺蹟這一富有神奇色彩的特徵:「石不轉」。這三個字就是對遺址中石堆可復原性的高度概括。至於對最後一句「遺恨失吞吳」的解釋還有些分歧,此處不細說了。

到了宋朝,在樂史撰寫的《太平寰宇圖》卷148中,仍有一段對「八陣圖」的描述:

安宮南一里,渚下平磧上,周回四百一十八丈,中有孔明八陣圖,聚細石為之。各高五尺,廣十圍,歷然棋布,縱橫相當,中間相去九尺,正中開南北巷,悉廣五尺,凡六十四聚。或為人散亂,及為夏水所沒,冬水退,復依然如故。

大意是:

安宮南面一里處,有一塊水窪砂地,周圍有四百一十八丈。孔明的八陣圖就在其中。由細石堆成的石堆,高五尺,大小為八十尺。縱橫排布整齊,相隔九尺,正中南北方向為一條空道,約五尺寬。共有六十四堆。有時會被人為弄亂。夏天大水時會被淹沒。但等到冬季水落平川,八陣圖的石堆便恢復原樣,依然如故。

前面提到的《劉賓客嘉話錄》是作者與他的老師劉禹錫(字賓客)聊天的追記。劉禹錫講述了前代軼事,唐代朝政掌故,以及對某些古籍的評論。可惜該書已失傳。部分內容轉載入《太平廣記》。到了宋朝,王讜編寫《唐語林》,書中卷二大致重複了《劉賓客嘉話錄》中關於孔明的八陣圖的記載。但緊接著卻記下了劉禹錫一段關於八陣圖「石不轉」特性的重要評論:

劉禹錫曰:「是諸葛公誠明,一心為先主效死。況此法出《六韜》,是太公上智之材所構。自有此法,惟孔明行之,所以神明保持,一定而不可改也。」大意是說:八陣圖石堆具有自動恢復的本性當然是諸葛亮心誠的體現,他全心全意為了先主劉邦效力至死。更何況八陣圖的源頭是《六韜》,那是姜太公大智大慧的產物。有了這樣的八陣法,再由諸葛亮這樣的人物去實施,那一定會得到神明的幫助維持,任何人都改動不了的。

劉禹錫非常明白的指出,諸葛亮八陣圖從一產生就有神在保護著它。正是由於神的護持,在戰場上它才能百戰百勝。即使在戰後,由於神的護持,它也能屹立多年而不可動。

劉禹錫是誰?我們首先會想到他是中唐時期的著名詩人。見到這個名字就會想起他的詩。比如:

《竹枝詞》

楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲
東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。

《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。

特別是那篇著名的《陋室銘》:

山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入帘青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子雲亭。孔子云:「何陋之有?」

少有人知的是,劉禹錫還是個修佛之人。其詳情可見梅松鶴《古代詩人的修煉故事(2)劉禹錫》。一個修煉中的人修到一定層次可以看到很多神跡,甚至與神有某種程度的溝通。因此劉禹錫完全有能力看破諸葛亮八陣圖的奧妙,有能力解釋八陣圖「石不轉」的根本原因。

宋•歐陽修、宋祁《新唐書》卷一百六十八中有劉禹錫列傳。其中有這麼一段:「…禹錫…素善詩,晚節尤精。與白居易酬復頗多,居易以詩自名者嘗推為詩豪。又言其詩在處應有神物護持。」白居易與劉禹錫是莫逆之交,也是一位修煉者。白在與劉的交往之中已經感覺到劉禹錫的詩都是受到神的保護的。可見劉白二位都是高層次的修煉人。

其實,劉禹錫告訴我們的不止是八陣圖的故事。大自然,祖先留給我們的歷史遺蹟,各種文物,還有大山,大川都有神在護持,可能它們本身就是神的存在。我們要愛護,善待它們。那些隨意毀壞歷史遺蹟,那些動不動就炸平山頭,那些隨意用大壩截斷大河的舉動都是天大的罪惡!


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