具王維之神韻兼陶潛之遺風(組圖)
韋應物（737∼791），京兆長安人。少年時即事玄宗。後為滁州、江州、蘇州刺史。性行高潔，虔敬佛教，與有名的詩僧皎然、顧況等友善。其詩閑淡簡遠，韻律生動，有陶淵明之風，世稱「陶韋」。有《韋蘇州集》傳世。
韋應物
韋應物晚年以病辭官，寓居善福寺兩年，後又住永定寺，「齋心摒除人事，平日則鮮食寡慾，所居必焚香掃座而坐，冥心像外」。
他有一首外不言禪，卻字字入禪的名詩，即《滁州西澗》：
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
其中「野渡無人舟自橫」一句，最受後人推崇，它表現出的寧靜淡泊的情致，清幽淡雅的禪意，耐人尋味，隨著歲月流逝、世事變遷而更凸顯其空靈之美。
悟真寺
他曾經來到悟真寺遊玩，在《藍嶺精舍》一詩中，對悟真寺作了這樣的描寫：
石壁精舍高，排雲聊直上。
佳游愜始願，忘險得前賞。
崖傾景方晦，谷轉川如掌。
綠林含蕭條，飛閣起弘敞。
道人上方至，深夜還獨往。
日落群山陰，天秋百泉響。
所嗟累已成，安得長偃仰。
山中石壁中的精舍，位置絕高，想要登臨而上，幾乎要一路排撩天空的雲朵。如此佳美的遊覽，早已滿足了自己出門的初衷了，但還需忘掉路途的險要，去觀賞前面更為奇特的景色。傾側的巖崖擋住陽光，使得眼前景色立時昏暗起來，而轉過山谷，往山下看去，曲折的河川只如手掌一般大小。蒼綠的山林到了這個季節，已帶著幾分蕭條之意，而悟真寺那凌空欲飛的閣樓顯得宏偉而寬敞。寺中學道的僧人從上方而來，這些道人們氣定神閑，即使在深夜，也還是在山中獨自行走。
太陽漸漸落山了，群山開始變得陰冷起來，秋色中可聽到千山百谷中泉水潺潺流動的鳴響。面對這麼美好的景致，不禁讓人嗟嘆：為官奔命受世間羈累已成定局，何時才能有機會與此山此水長相俯仰，自由自在地生活呢？
全詩不過七韻，然描摹逼真，閑適清雅，著墨無多，意境深遠，有王維之神韻、陶潛之遺風。作者與白居易、張籍等詩人相同的是，面對悟真寺山水之美景，不免表達了不喜官府世累，願來此山隱居的心情；不過從史料中看，詩人們的這個奢望都沒有達成。厭苦求樂，人蟻一如，沒做官的窮人想要做官，享受富貴榮華；做了官的受官職纏縛，又想住到山中，過自在的生活。然而，娑婆世界，哪裡有究竟圓滿的快樂與自在？不如像白居易那樣一心念佛，求生西方淨土。到了極樂世界，才算是真正得大自在、快樂逍遙啊！
詩人與悟真寺的交往似乎很深，還有一首《上方僧》，只有寥寥數語，但卻描繪出一幅動靜結合的山水人物畫圖。詩云：
見月出山東，上方高處禪。
空林無宿火，獨夜汲寒泉。
不下藍溪寺，今來三十年。
詩中的「藍溪寺」就是悟真寺，「上方」即悟真寺上方北院及南院。這位悟真寺高僧閉關住寺已三十年，頗有慧遠大師三十年不下廬山之風。詩人仰之，如仰視東山之月。沒有宿火的空林，獨夜飲著寒泉。對常人而言，這種孤寂是無法忍受的。詩中雖沒有直接描寫這位高僧的修行，但卻給了讀者無限的想像空間。