「死海古卷」的前世今生(組圖)
以色列文物管理局與谷歌公司日前在耶路撒冷聯合舉行新聞發布會，宣布將用太空技術掃瞄「死海古卷」，並在網際網路上為其建高清數字圖書館，向全球免費開放。這一消息讓世界再次聚焦這個上世紀最偉大的考古發現，探究它的過去，關注它的現在，也猜測它的未來。
以色列「古卷博物館」
一聲悶響叩開歷史之門
1947年，在荒蕪的死海西北岸，牧童哈米德在尋找走失的羔羊，他在庫姆蘭乾涸河道邊的山崖上發現一個山洞。他揀起一塊石頭扔進去探查，傳來一聲悶響，似乎是陶器的破碎聲。他走進洞中，發現幾個半米高陶罐，內裝麻布卷，裡面是破舊羊皮卷。一扇通往遙遠過去的神秘之門就這樣被打開了。
牧童帶回7卷羊皮，他的父親拿著去找鞋匠想做皮鞋。鞋匠發現羊皮上寫滿希伯萊字，斷定其必有價值而全部買下。其中3張被伯利恆文物販易卜拉欣·伊吉哈收購，因為擔心是猶太會堂偷來的經卷，沒敢直接出售，加價轉賣給了別的文物販。希伯萊大學考古教授蘇肯尼克聞訊，幾經周折購得。他辨認出羊皮上寫的是《舊約聖經》文本，欣喜若狂。另4張羊皮1949年輾轉落入耶路撒冷東正教聖馬可修道院主教塞繆爾手中。蘇肯尼克想買下，但對方要價太高沒談成。1954年6月1日，塞繆爾在美國《華爾街日報》登廣告兜售這4張羊皮經卷。蘇肯尼克教授的兒子雅丁剛從軍隊要職卸任，他受父親影響也酷愛考古,於是利用人脈關係，在紐約猶太慈善家戈茨曼資助下，以25萬美元的價格買下這4張羊皮經卷，父子倆終於完整獲得這7張古卷。
當時死海沿岸和約旦河西岸屬約旦，約旦官員找到牧童所在部落打聽，但他們都守口如瓶。幾經調查，直到1949年初才確定地點。這個發財機遇引發尋寶熱潮，人們紛紛前來「淘金」。約旦聘法國著名天主教牧師、考古學家沃克斯組織考古隊。1950-1956年，在庫姆蘭山崖搜尋到11個藏經洞，共4萬多件殘片。最早發現古經卷的那個山洞又發現了70多張殘片，3號洞內發現2件刻有藏寶圖的古銅片，記載周圍67處寶藏，尋找到大量金銀器、香料和古卷。4號洞收藏最豐富，有574個手抄本共1.5萬多件殘片。11號洞中發現長達8.15米古卷，記述建耶路撒冷聖殿盛況，稱「聖殿卷」。
這些統稱「死海古卷」的文獻問世，震動了西方宗教與歷史學界，被稱為「文藝復興以來最重大的考古成果」、「彌補了歷史史料重要遺缺」，甚至由此產生「庫姆蘭學」的新考古學分支。
死海古卷
神秘記錄追溯基督教起源
這些古卷用希伯萊、亞蘭、希臘、拉丁文抄寫在羊皮、莎草紙上，少量刻在金屬片上。死海地處非洲大裂谷北端，這兒曾經發現78萬年前古人類出非洲的化石。死海海拔-416米，碘、鎂等化合物蒸汽阻止了40%的紫外線，空氣含氧高10%，無污染,極乾燥，人跡罕至。獨特環境使古卷保存至今，但歷經兩千年風化，大多為殘篇和碎片，僅十幾部較完整。經碳14測定及考古研究，其年代在公元前2百多年至1世紀，是猶太教和基督教極珍貴的史料。
死海古卷最有價值的是猶太經卷，包括除《以斯帖記》外的全部希伯萊文《十誡》《摩西五經》等《舊約聖經》及希臘文和亞蘭文譯本。《以賽亞書》抄本是古卷中唯一完整抄本，全長7.3米，寫於公元前120年，被譽為「死海古卷精華」、「最重要國寶之一」。
死海古卷還有大量歷史文獻，艾賽尼教派會規、組織、生活、禮拜、獻祭等守則首次發現，推動重新認識艾賽尼派。以往學者認為他們沒有女人，不結婚，無金錢，財產公有。但古卷表明，他們結婚並嚴格實行一夫一妻制。他們有私有財產，只在公共食堂集體用餐，部分生活品共享。他們並非只追求個人精神解脫，還有推翻佔領者、富國興邦理想。
死海古卷把《舊約聖經》文本推前了七百年，引發對猶太教與基督教淵源的學術關注。西方早就爭論基督教是否源於艾賽尼教派。古卷一些詞句和見解多次出現在《聖經》中，一些學者認為，庫姆蘭遺址是基督教堂雛形，庫姆蘭領袖被迫害死和死後顯靈是耶穌的原型。當時正是基督教醞釀時期，自然深受猶太教影響，古卷的豐富文獻有助深入研究基督教的產生與發展。
古卷也令一些教徒格外興奮，古卷證明《舊約聖經》產生於耶穌誕生前上百年，他們認為其中對先知等許多準確預言，只能是來自「上帝」。這和《聖經密碼》等一些預言書一樣，引發目前難以解釋的無窮爭論。
千年文書留下作者之謎
古卷的發掘熱還發現更多古蹟，考古隊在庫姆蘭發現面積6千多平米的猶太遺址，建築群近千平米，包括住所、宗教及用餐場所的廚房、倉庫、儲水池、陶器、作坊、講壇、桌凳等，其陶器同山洞古卷陶器相同。不少學者認為，這是史書中的艾賽尼人隱居地。他們是古猶太教極端保守支派，多為貧苦農牧民。公元前２世紀至公元1世紀，在庫姆蘭建集體社團，嚴守猶太教規律法，安貧樂道。公元135年最後一次猶太大起義時遭羅馬軍隊殘酷鎮壓後，這個據點才成為廢墟。
沃克斯1953年領導國際專家組研究古卷，認為作者就是生活在庫姆蘭遺址的艾賽尼信徒，他們自製陶罐並藏經卷在附近山洞裡，這種看法被稱為「庫姆蘭猜想」。還有學者認為，古卷是耶路撒冷聖殿等地的館藏典籍，為躲避羅馬人而藏匿洞中。更多學者認為，庫姆蘭地區公元前750年以來十多次易主，古卷是古猶太群體集體文化財富，由數個不同猶太群體完成。
在庫姆蘭遺址發現磚和泥灰壘的桌凳，還有3個小墨水壺。遺址還發現山羊骨和陶罐，陶罐同山洞古卷陶罐一樣，都是庫姆蘭作坊產品。古卷描述集體用餐及祈禱儀式沐浴等集體生活準則，與艾賽尼派習慣相符。但在庫姆蘭發掘16年的考古學家佩萊格卻認為庫姆蘭曾是陶器作坊，所謂浴池其實是淘洗粘土的水池。那麼多古卷，需幾百人抄寫，未必都來自艾賽尼派。
考古學家最近在耶路撒冷錫安山發現一兩千年前的古杯，上刻神秘代碼「主啊，我回來了」。這些代碼與死海古卷的代碼類似。一些學者認為，這表明至少部分古捲出自耶路撒冷宗教領袖，艾賽尼派教徒就是耶路撒冷神殿的牧師。公元前2世紀，因國王非法自封主教，他們逃亡抗議，從神殿帶走一批經卷。他們在庫姆蘭撰寫經文藏山洞，他們習慣用代碼書寫經文。
猶太聖殿被羅馬人毀滅後，保藏神聖摩西《十誡》和聖盃的約櫃不知去向，有研究稱被流亡的猶太人帶到衣索比亞而失蹤。來自聖殿的古卷無疑是猶太文化傳承的象徵。
很多考古學家認為，艾賽尼教徒只撰寫了部分古卷。最近在耶路撒冷老城古下水道的考古表明，猶太人約公元70年逃到庫姆蘭。古卷描述他們藉助下水道逃亡，帶走珍貴宗教手卷,而下水道通向汲淪谷，離庫姆蘭更近。
希伯萊大學的加恩·岡納維格用核中子檢測古卷陶器碎片化學成分，發現陶器僅一半在庫姆蘭燒制。但紐約大學專家斯奇弗曼認為，絕大多數古卷主題一致，來自其他地方的可能性極低。古卷並未發現與艾賽尼派相左的內容，其意識形態、救世主期待、經文和猶太律法解釋、曆法等非常一致，與其他群體間不存在聯繫。
許多學者認為，古卷並非出自與世隔絕的猶太群體，而可能是逃亡流散的猶太人來不及帶走而藏在沙漠洞穴。不管作者是誰，正是他們小心保藏，才為今天留下兩千年前豐富多采的無價文獻。
現代科技助力古卷研究
大量死海古卷如何保藏和利用，是另一大爭論點。約旦50年代組織國際專家組，採用紅外成像整理和出版古卷。1號洞的古卷1956年幾乎全部出版，陸續出版的古卷圖片極大豐富了聖經與猶太史的研究資料。1967年第3次中東戰爭中，以色列獲得了保藏在東耶路撒冷的死海古卷。
如今,死海古卷的原件，絕大部分由以色列保存，少量保存在約旦，還有少數流失到美歐。以方收藏死海古卷約9百卷,其中大部分珍藏在耶路撒冷洛克菲勒博物館地下保險庫，少量保存在「古卷博物館」，這座白色建築巨大圓頂仿照古卷陶罐頂蓋設計，展室暗淡，展品大都為複製件。原件保存在模擬山洞的恆溫、防潮、防蟲蛀環境，並特製陶罐加蓋密封。
隨著時間推移,由於古卷專家少，年事高，整理難度越來越大。未出版的古卷多為殘片，處理也越來越費時費力。據說,專家組的有些宗教人士還擔心，古卷中有些關於耶穌和基督教內容若全都公開有「褻瀆神聖」之嫌。還有些古卷整理者自視「權威」，長期壟斷古卷，不願外界同行瞭解。1971年沃克斯逝世後，繼任者仍不准其他學者接觸古卷原件，也不准出版影印件。不少考古學家批評這種學閥作風是20世紀學術界一大醜聞。80年代，反對壟斷古卷的呼聲越來越強烈。1988年，以色列文物局擴大古卷研究，從十幾人增加到上百人，包括國外專家。1990年，希伯萊大學荷蘭裔猶太學者托夫教授擔綱古卷研究，用電腦、激光等現代技術加快古卷研究整理，打破學術壟斷。當年，以色列聖經考古學會出版兩冊死海古卷影印本，美國亨廷頓圖書館把收藏的全部古卷微縮膠片對外開放，以色列文物局宣布發行古捲縮微版。2001年，以色列宣布將收藏的所有古卷資料整理完畢，由牛津大學出版，共37卷。
利用高科技和網路推動古卷研究和科普，實際上兩年前就開始了。以文物局2008年8月曾宣布，要為古卷拍攝高清數碼照片在網上展示。這次以方和谷歌合作啟動的「死海古卷」數字化工程，將使用美國宇航局發明的多光譜成像技術，首次全面掃瞄古卷。據目擊者稱,殘片在多光譜掃瞄時散發微微神秘紫光，既避免損害殘片，還能破譯肉眼看不到的隱藏在古卷中的信息和秘密。
聖經古卷不光記錄著兩千年前人和神的對話與思索，它還深刻影響著人類今天和明天的步伐。死海古卷博物館館長屢屢向參觀者強調，「珍視文物，就是珍視歷史、珍視人類自己。」