“死海古卷”的前世今生(组图)

 

以色列文物管理局与谷歌公司日前在耶路撒冷联合举行新闻发布会，宣布将用太空技术扫描“死海古卷”，并在互联网上为其建高清数字图书馆，向全球免费开放。这一消息让世界再次聚焦这个上世纪最伟大的考古发现，探究它的过去，关注它的现在，也猜测它的未来。

                           

                                       以色列“古卷博物馆”

一声闷响叩开历史之门

1947年，在荒芜的死海西北岸，牧童哈米德在寻找走失的羔羊，他在库姆兰干涸河道边的山崖上发现一个山洞。他拣起一块石头扔进去探查，传来一声闷响，似乎是陶器的破碎声。他走进洞中，发现几个半米高陶罐，内装麻布卷，里面是破旧羊皮卷。一扇通往遥远过去的神秘之门就这样被打开了。

牧童带回7卷羊皮，他的父亲拿着去找鞋匠想做皮鞋。鞋匠发现羊皮上写满希伯莱字，断定其必有价值而全部买下。其中3张被伯利恒文物贩易卜拉欣·伊吉哈收购，因为担心是犹太会堂偷来的经卷，没敢直接出售，加价转卖给了别的文物贩。希伯莱大学考古教授苏肯尼克闻讯，几经周折购得。他辨认出羊皮上写的是《旧约圣经》文本，欣喜若狂。另4张羊皮1949年辗转落入耶路撒冷东正教圣马可修道院主教塞缪尔手中。苏肯尼克想买下，但对方要价太高没谈成。1954年6月1日，塞缪尔在美国《华尔街日报》登广告兜售这4张羊皮经卷。苏肯尼克教授的儿子雅丁刚从军队要职卸任，他受父亲影响也酷爱考古,于是利用人脉关系，在纽约犹太慈善家戈茨曼资助下，以25万美元的价格买下这4张羊皮经卷，父子俩终于完整获得这7张古卷。

当时死海沿岸和约旦河西岸属约旦，约旦官员找到牧童所在部落打听，但他们都守口如瓶。几经调查，直到1949年初才确定地点。这个发财机遇引发寻宝热潮，人们纷纷前来“淘金”。约旦聘法国著名天主教牧师、考古学家沃克斯组织考古队。1950-1956年，在库姆兰山崖搜寻到11个藏经洞，共4万多件残片。最早发现古经卷的那个山洞又发现了70多张残片，3号洞内发现2件刻有藏宝图的古铜片，记载周围67处宝藏，寻找到大量金银器、香料和古卷。4号洞收藏最丰富，有574个手抄本共1.5万多件残片。11号洞中发现长达8.15米古卷，记述建耶路撒冷圣殿盛况，称“圣殿卷”。

这些统称“死海古卷”的文献问世，震动了西方宗教与历史学界，被称为“文艺复兴以来最重大的考古成果”、“弥补了历史史料重要遗缺”，甚至由此产生“库姆兰学”的新考古学分支。

                       

                                      死海古卷

神秘记录追溯基督教起源

这些古卷用希伯莱、亚兰、希腊、拉丁文抄写在羊皮、莎草纸上，少量刻在金属片上。死海地处非洲大裂谷北端，这儿曾经发现78万年前古人类出非洲的化石。死海海拔-416米，碘、镁等化合物蒸汽阻止了40%的紫外线，空气含氧高10%，无污染,极干燥，人迹罕至。独特环境使古卷保存至今，但历经两千年风化，大多为残篇和碎片，仅十几部较完整。经碳14测定及考古研究，其年代在公元前2百多年至1世纪，是犹太教和基督教极珍贵的史料。

死海古卷最有价值的是犹太经卷，包括除《以斯帖记》外的全部希伯莱文《十诫》《摩西五经》等《旧约圣经》及希腊文和亚兰文译本。《以赛亚书》抄本是古卷中唯一完整抄本，全长7.3米，写于公元前120年，被誉为“死海古卷精华”、“最重要国宝之一”。

死海古卷还有大量历史文献，艾赛尼教派会规、组织、生活、礼拜、献祭等守则首次发现，推动重新认识艾赛尼派。以往学者认为他们没有女人，不结婚，无金钱，财产公有。但古卷表明，他们结婚并严格实行一夫一妻制。他们有私有财产，只在公共食堂集体用餐，部分生活品共享。他们并非只追求个人精神解脱，还有推翻占领者、富国兴邦理想。

死海古卷把《旧约圣经》文本推前了七百年，引发对犹太教与基督教渊源的学术关注。西方早就争论基督教是否源于艾赛尼教派。古卷一些词句和见解多次出现在《圣经》中，一些学者认为，库姆兰遗址是基督教堂雏形，库姆兰领袖被迫害死和死后显灵是耶稣的原型。当时正是基督教酝酿时期，自然深受犹太教影响，古卷的丰富文献有助深入研究基督教的产生与发展。

古卷也令一些教徒格外兴奋，古卷证明《旧约圣经》产生于耶稣诞生前上百年，他们认为其中对先知等许多准确预言，只能是来自“上帝”。这和《圣经密码》等一些预言书一样，引发目前难以解释的无穷争论。

千年文书留下作者之谜

古卷的发掘热还发现更多古迹，考古队在库姆兰发现面积6千多平米的犹太遗址，建筑群近千平米，包括住所、宗教及用餐场所的厨房、仓库、储水池、陶器、作坊、讲坛、桌凳等，其陶器同山洞古卷陶器相同。不少学者认为，这是史书中的艾赛尼人隐居地。他们是古犹太教极端保守支派，多为贫苦农牧民。公元前２世纪至公元1世纪，在库姆兰建集体社团，严守犹太教规律法，安贫乐道。公元135年最后一次犹太大起义时遭罗马军队残酷镇压后，这个据点才成为废墟。

沃克斯1953年领导国际专家组研究古卷，认为作者就是生活在库姆兰遗址的艾赛尼信徒，他们自制陶罐并藏经卷在附近山洞里，这种看法被称为“库姆兰猜想”。还有学者认为，古卷是耶路撒冷圣殿等地的馆藏典籍，为躲避罗马人而藏匿洞中。更多学者认为，库姆兰地区公元前750年以来十多次易主，古卷是古犹太群体集体文化财富，由数个不同犹太群体完成。

在库姆兰遗址发现砖和泥灰垒的桌凳，还有3个小墨水壶。遗址还发现山羊骨和陶罐，陶罐同山洞古卷陶罐一样，都是库姆兰作坊产品。古卷描述集体用餐及祈祷仪式沐浴等集体生活准则，与艾赛尼派习惯相符。但在库姆兰发掘16年的考古学家佩莱格却认为库姆兰曾是陶器作坊，所谓浴池其实是淘洗粘土的水池。那么多古卷，需几百人抄写，未必都来自艾赛尼派。

考古学家最近在耶路撒冷锡安山发现一两千年前的古杯，上刻神秘代码“主啊，我回来了”。这些代码与死海古卷的代码类似。一些学者认为，这表明至少部分古卷出自耶路撒冷宗教领袖，艾赛尼派教徒就是耶路撒冷神殿的牧师。公元前2世纪，因国王非法自封主教，他们逃亡抗议，从神殿带走一批经卷。他们在库姆兰撰写经文藏山洞，他们习惯用代码书写经文。

犹太圣殿被罗马人毁灭后，保藏神圣摩西《十诫》和圣杯的约柜不知去向，有研究称被流亡的犹太人带到埃塞俄比亚而失踪。来自圣殿的古卷无疑是犹太文化传承的象征。

很多考古学家认为，艾赛尼教徒只撰写了部分古卷。最近在耶路撒冷老城古下水道的考古表明，犹太人约公元70年逃到库姆兰。古卷描述他们借助下水道逃亡，带走珍贵宗教手卷,而下水道通向汲沦谷，离库姆兰更近。

希伯莱大学的加恩·冈纳维格用核中子检测古卷陶器碎片化学成分，发现陶器仅一半在库姆兰烧制。但纽约大学专家斯奇弗曼认为，绝大多数古卷主题一致，来自其他地方的可能性极低。古卷并未发现与艾赛尼派相左的内容，其意识形态、救世主期待、经文和犹太律法解释、历法等非常一致，与其他群体间不存在联系。

许多学者认为，古卷并非出自与世隔绝的犹太群体，而可能是逃亡流散的犹太人来不及带走而藏在沙漠洞穴。不管作者是谁，正是他们小心保藏，才为今天留下两千年前丰富多采的无价文献。

现代科技助力古卷研究

大量死海古卷如何保藏和利用，是另一大争论点。约旦50年代组织国际专家组，采用红外成像整理和出版古卷。1号洞的古卷1956年几乎全部出版，陆续出版的古卷图片极大丰富了圣经与犹太史的研究资料。1967年第3次中东战争中，以色列获得了保藏在东耶路撒冷的死海古卷。

如今,死海古卷的原件，绝大部分由以色列保存，少量保存在约旦，还有少数流失到美欧。以方收藏死海古卷约9百卷,其中大部分珍藏在耶路撒冷洛克菲勒博物馆地下保险库，少量保存在“古卷博物馆”，这座白色建筑巨大圆顶仿照古卷陶罐顶盖设计，展室暗淡，展品大都为复制件。原件保存在模拟山洞的恒温、防潮、防虫蛀环境，并特制陶罐加盖密封。

随着时间推移,由于古卷专家少，年事高，整理难度越来越大。未出版的古卷多为残片，处理也越来越费时费力。据说,专家组的有些宗教人士还担心，古卷中有些关于耶稣和基督教内容若全都公开有“亵渎神圣”之嫌。还有些古卷整理者自视“权威”，长期垄断古卷，不愿外界同行了解。1971年沃克斯逝世后，继任者仍不准其他学者接触古卷原件，也不准出版影印件。不少考古学家批评这种学阀作风是20世纪学术界一大丑闻。80年代，反对垄断古卷的呼声越来越强烈。1988年，以色列文物局扩大古卷研究，从十几人增加到上百人，包括国外专家。1990年，希伯莱大学荷兰裔犹太学者托夫教授担纲古卷研究，用电脑、激光等现代技术加快古卷研究整理，打破学术垄断。当年，以色列圣经考古学会出版两册死海古卷影印本，美国亨廷顿图书馆把收藏的全部古卷微缩胶片对外开放，以色列文物局宣布发行古卷缩微版。2001年，以色列宣布将收藏的所有古卷资料整理完毕，由牛津大学出版，共37卷。

利用高科技和网络推动古卷研究和科普，实际上两年前就开始了。以文物局2008年8月曾宣布，要为古卷拍摄高清数码照片在网上展示。这次以方和谷歌合作启动的“死海古卷”数字化工程，将使用美国宇航局发明的多光谱成像技术，首次全面扫描古卷。据目击者称,残片在多光谱扫描时散发微微神秘紫光，既避免损害残片，还能破译肉眼看不到的隐藏在古卷中的信息和秘密。

圣经古卷不光记录着两千年前人和神的对话与思索，它还深刻影响着人类今天和明天的步伐。死海古卷博物馆馆长屡屡向参观者强调，“珍视文物，就是珍视历史、珍视人类自己。”