黃梅問禪(圖)

老祖寺

黃梅地名很美，而在地圖上看，它位於湖北東端，與江西、安徽相鄰，歷史上曾屬「吳頭楚尾」。有的史書乾脆把它說成是「荒州渺縣」。

黃梅地處偏僻，文化底蘊卻極其豐厚。妙趣橫生的黃梅戲發源於此，禪宗文化也由此濫觴，甚至有「佛教大事問黃梅」之說。這兒的五祖寺與四祖寺，向來被稱作「天下祖庭」。一個僻靜之所的寺院，竟然擁有天下之源的名氣，這正是黃梅吸引人的特別之處。

五祖寺：南廊偈語的啟示

真是巧合！當我們一行出縣城東行18公里，穿過五祖寺進山牌坊，踏進山門，眼前煙霧繚繞，香客滿庭。一問，當日農曆四月初八，正是釋迦牟尼誕辰，一個盛大的浴佛法會剛剛結束。

此刻，釋迦牟尼就在大雄寶殿端坐著，慈眉善目，一臉安詳。這位2500多年前在天竺之國創立教義的佛祖，肯定沒有料到，他的普度眾生之說，數千年後居然在遙遠的中國得以弘揚，而在他的祖國，早在1000多年前，即日漸式微並被印度教所取代了。

佛教特別是禪宗能在「中土」得以傳承，黃梅是一個重要的「轉折點」。公元635年，印度禪宗第二十八祖菩提達摩來中國傳法，成為中國禪宗的始祖。當他的衣缽傳到四祖道信與五祖弘忍時，才一改過去那種四方游化，托缽乞食的做法，在黃梅設立道場，住寺弘法，實行農禪並重、坐作雙修。從此緇門俊秀，歸者如雲。以後雖遇唐武宗頒制滅法，七天之內全國「吃皇糧」的佛寺幾近滅絕，而黃梅禪宗因幽居山林，自謀生活，得以倖存並繼而風行天下。

眼前的五祖寺原名東山寺，弘忍創立時不過為幾間禪房，宋、元時最為興旺，明清以後漸漸衰頹。近二三十年來，經不懈維修、新建，又重煥光耀。寺內殿閣橋塔，均美輪美奐。一通「天下祖庭」字碑，與另一通「天下禪林」字碑肅然並立，分別為北宋英宗與徽宗御書，無言地道出了五祖寺的特殊地位。

我們邊走邊看寺內勝景，不料與本寺方丈見忍大師不期而遇。他邀請我們在方丈室落坐，指著室內「寶物」一一給我們介紹。其中最珍貴的，莫過於寶盒中的釋迦牟尼舍利，為一香港居士捐贈。

見忍大師娓娓道起發生在本寺的一個個頗帶神奇的「故事」，其中最精彩的一段，便是「南廊競偈」。

當年五祖弘忍決定立嗣傳法，他深知衣缽相授的老辦法有侷限性，難免「遺珠」，於是想出了禪林競偈的選人新辦法。「上座」神秀很快在南廊展示一偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」此偈形象地闡釋了悟禪成佛之道，引得眾僧喝采。

立嗣看來已無懸念，不料夜間牆上又添一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？」在弘忍大師看來，此偈由前偈思想方法上的「漸悟」上升到了「頓悟」的境界，見解獨到。一尋作者，居然是一位地位低微的「碓房行者」——年方二十出頭的慧能。這位穎悟過人的舂米匠居然還大字不識，他是打好腹稿後，請人把偈代為書寫在牆上的。在「上座」與「行者」之間，弘忍大師毫不猶豫地把紅色袈裟傳給了後者。而慧能果然不負師命，攜法衣回原籍嶺南後，致力於禪宗的中國化與平民化，以一部革舊鼎新的《六祖壇經》，終於使得禪宗被廣大民眾所接受，成為「農民的佛教」。當今禪宗在派別林立的世界佛教界佔據十之八九，很大程度上要歸功於慧能。

「黃梅流傳著許多這樣的禪宗祖師傳說，縣裡剛把它們整理出來，拿去申報了第三批國家非物質文化遺產。」陪同我們訪問的縣委宣傳部部長王秋華說。

離開五祖寺前，經過南廊，我們禁不住放慢腳步，又多看了幾眼。「應知一片東山月，長照支那四百州。」當年禪宗祖師的睿智，直到今天，還對僧俗兩界產生著影響。這令人不能不為之感嘆。

四祖寺：飄向民間的禪風

四祖寺位於縣城西北15公里處，昔稱正覺寺，鼎盛時有僧眾千人，殿宇八百間，寺區八華里。十多年前僅剩殘垣斷壁，現今已是殿宇凌雲，金身煥彩，紅牆碧樹，清淨莊嚴。寺內只有真身塔、昆盧塔、魯班亭等幾處古蹟，余為新建。一株「祥雲柏」冠如雲朵，為四祖親植，近煥生機。相傳當年道信和尚時不時地繞著這棵樹遛彎兒，以此靜心養神。

這次在樹邊迎接我們的是現任四祖寺方丈淨慧，一位78歲的儒雅長者。淨慧大師擔任中國佛教協會副會長已十餘年，少年時曾親侍中國現代禪門泰斗虛雲老和尚，1956年成為共和國第一批佛學研究生，近年又頻繁地穿行於海內外傳經弘法，大力倡導「生活禪」，足下龍象雲集。

「生活就是禪，禪就是生活。」在方丈室坐定，品著香茗，淨慧大師用淺顯的語言，敘說著他的「悟境」：「佛教是管人們24小時生活的，我們說的生活禪，就是倡導以禪的精神，覺悟人生，奉獻人生，對人對己對社會有益……」

揖別大師，出四祖寺，不遠路邊見一古橋。下車細看，橋名靈潤；其下有泉，稱碧玉流。水中水邊石上題刻甚多。唐代詩人柳宗元的《破額山》最為醒目：「破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。春風無限瀟湘意，欲採頻花不自由。」

水邊一塊石頭狀如魚，潑潑欲上，故名「石魚磯」。上面刻有一個大大的「泉」字，運筆流暢，剛勁有力，相傳為清代黃梅秀才鄧文斌所書。這位鄧氏好生了得，當年就是他為擅唱地方小曲的邢繡娘撰寫劇本，把民間的喜怒哀樂形於唱念做打，使得黃梅戲從地方小戲中脫穎而出，登上大雅之堂，甚至為乾隆皇帝所喜愛。

石魚磯邊流水潺潺，清風徐徐，泉水落下石崖，放出悅耳的聲響。舊時這塊石頭就叫唱歌石，鄧文斌等文人雅士喜歡席地而坐，開口便唱；唱累了，隨地而臥，海闊天空地神侃。一個個靈感就這麼侃了出來，化作了詩歌、詞賦、對聯、戲曲。泉水於是成為了「靈潤」之源，黃梅也就變成了楹聯之鄉、詩詞之鄉與戲劇之鄉……

靈潤之水源出四祖寺旁的破額山，而黃梅人追求精神富有的動力，就是那源源不斷的「黃梅禪風」。黃梅處於長江故道，舊時十年九澇，人們苦不堪言。「手捏青苗種福田，低頭便見水中天。六根清淨方成稻(道)，退後原來是向前。」艱難度日的黃梅人，從寺院流傳出的這類偈語中，懂得了「退後原來是向前」的生活哲理。他們按照「農禪雙修」的精神，堅守「耕讀起家」的原則，「辛苦並快樂著」，終於創造出了黃梅戲這門快樂的藝術以及大量文學文藝作品。

我忍不住掬一捧身邊的靈潤之水，撒了開去。晶晶瑩瑩的水珠子，立刻與青山綠水融為一體。

老祖寺：展現人間好時節

老祖寺歷史更悠久，路途也更遠。翻過一個高高的山頭，突現蓮花狀的一圈青山。下行至山谷，跳出一方鏡湖，一片金碧輝煌的寺院，就散落於湖邊山間。

寺院落成不久，茂林修竹便越牆探室，自然與人工和諧地融為一體。院內靜悄悄的，只在「挂笠庵」見到一位女香客，她顯然是衝著這個「生活禪專修道場」而來。她指指那塊「男賓止步」的牌子，我們便知趣地退了出來。

禪房一面牆上，題有一首「生活禪曲」：「春有百花秋有月，夏有涼風秋有雪。若無閑事挂心頭，便是人間好時節。」這首舊詩不僅與周圍景象甚為契合，而且詮釋出生活禪的真諦。

記得頭天聽淨慧大師講過，老祖寺也是他受黃梅縣委、縣政府之托，牽頭募資重建的。寺內展有一些圖片，顯示修復前的老祖寺，僅剩幾方舊墩殘塔，與今日形成鮮明對照。「寺內新建挂笠庵，意為勞作奔波辛苦了，在萬山叢中這座小房子，掛上斗笠，休息幾天。是想讓善男信女有個修行的地方，社會大眾也有一個休閑的地方。」淨慧大師的話語猶在耳邊。

老祖寺是由印度高僧千歲寶掌禪師開山創建，據傳這位禪師自周威烈十三年丁卯降世，至唐高宗顯慶二年圓寂，住世一千零七十二歲，人稱佛門第一壽星。寺內一面牆上，題有他的生平，這讓人不得不信。他因年高臘長，被稱作老祖，所創伽藍也就被稱為老祖寺。

陪同訪問的黃梅縣常務副縣長何永紅，與記者在寺內一方石桌旁面對面坐下來，他侃侃而談：「黃梅禪宗享譽禪林，天下景仰。我們已謀劃要以禪宗文化為龍頭，發展黃梅的現代旅遊業，讓更多的海內外遊人感受‘黃梅天下禪’的獨特魅力。」

何永紅還介紹，前不久，「大象之國」泰國的一些著名企業家，來到龍的故鄉，決定在黃梅投入巨資，創建東盟生態園，生產飲料等綠色食品。「龍」「像」的這番會聚，禪宗文化無疑是重要的媒介。黃梅人也從這個範例中，看到了當地經濟發展的新路子。

歷史上，黃梅人以淳樸之心接納了禪，以智慧之心領悟了禪；現在，又以寬闊的胸懷精心呵護著禪文化，並且創造著新的更為美好的生活。我們真為黃梅而欣慰！