【文化講堂】復活神州（五）：太極真人

享譽世界的太極拳已經成為中國文化的標誌之一了。在全球各地的華人聚集之地，你都能看見太極拳那特有的舒緩優美的身姿，其中還不乏迷戀太極拳的老外。一般人只知太極拳的皮毛，把它視為一種強身健體的拳法。喜愛武術或者愛看武俠小說的人略知太極拳的筋骨，知道它是一種很厲害的技擊功夫。然而很少人知道太極拳的神髓，它本是中國道家武當派的一門修道之法。

在前些年武俠熱的熏陶下，中國人大都知道「北宗少林，南尊武當」。只是大家都把少林派和武當派當做是武林門派了，這是武俠文化熱造成的。實際上，少林派和武當派是修煉門派。不同的是少林派是修佛的，武當派是修道的。

大眾之所以把少林和武當視為武林門派，有一個原因是這兩派都是內外兼修的，也就是既練武，又內修。內修是依心法，修心性，在外表上只是這個人遵守宗教中的戒律，做個品德高尚的好人，而發生在修者內心深處的正邪之戰、善惡之爭在外表上是很難看出來的。然而這看似平淡無奇的內修卻是功力高低的決定性因素。所謂「練拳不煉功，到老一場空」，就是這個道理。而外練就是練拳了，那就是手、眼、身、法、步，身法與動作都是一目瞭然的。

從外在的拳法看，少林拳剛健勇猛，猶如金剛降魔，羅漢伏虎，一招一式都充滿了正大陽剛之氣，神威凜凜，勢不可擋；而武當太極拳則如行雲流水，陰陽相生，虛實相應，環環相扣，生生不息，充分體現出了「上善若水」的道家理念。其實外在的拳法與內在的心法是一體兩面，相輔相成的。只是後世只重外在的拳法，忽略了內在的心法，所以無論外表上動作如何漂亮，都難以真正發揮出少林、武當功夫的神威。否則何至於出現當今少林頂尖武僧被美國拳擊手秒殺的杯具。

拳法與心法本是一體的，佛法是傳自印度的法門，而道家則是中國土生土長的流派。少林派功夫的開山之祖是印度的達摩祖師，武當派功夫的大宗師則是張三豐真人。無論是少林功夫還是武當秘術，都在中國的歷史上留下過輝煌。少林派在大唐開國之初留下了「十三棍僧救唐王」的事跡，上世紀八十年代被改編成電影《少林寺》，一度風靡大江南北，傾倒無數熱血青年。華人功夫巨星李連杰也因該片而一舉成名。

張三豐是元末明初的傳奇人物，太極拳就是他傳下來的，可以說太極與張三豐有不解之緣。

大明王朝的興起，無論是朱元璋起兵開國，還是朱棣靖難稱帝，都與道家有密不可分的關係。朱元璋在打江山的時候，身邊幾位道家高人相助，其中最著名的有周顛、鐵冠道人和劉伯溫。

就說周顛吧，表面上看起來瘋瘋癲癲，其實是一位得道高人，《明史》中就有關於他的一些神跡的記載。其中就包括朱元璋一生中最關鍵的歷史時刻——鄱陽湖大戰之前的決斷。當時陳友諒兵強馬壯，又佔據長江上游的地利，造了大量樓船戰艦，六十萬大軍浩浩蕩蕩順江而下攻打朱元璋。在常人看來，兵多將廣的陳友諒無疑贏面要大得多。朱元璋雖是英雄，然而在敵人的優勢兵力面前心裏也沒譜。他就問了跟在自己身邊的周顛，要不要出兵迎戰。周顛抬頭看了看天空，說了一句話，「天上沒有他（陳友諒）的座位」。於是朱元璋下定決心迎戰，終於在鄱陽湖一戰定乾坤。

另外朱元璋在京城幾次患病，周顛都算好了日子，遣人送藥至京城，朱元璋服藥後立即痊癒。為了報答這位得道高人的給力相助，明朝洪武二十六年，朱元璋專門派人在廬山錦繡谷的盡頭建起了一座御碑亭，亭中立起一座御碑，碑上刻著他親自撰寫的《周顛仙人傳》和《四仙詩》，用以紀念周顛仙人。

明成祖朱棣起兵靖難，同樣面對敵人的優勢兵力，他多次在艱苦的戰鬥中陷入危機，也多次仰仗道家真武大帝的神力，使他逢凶化吉。這些神跡表現在受無神論灌輸者寫的《明朝那些事兒》書中，就是兩軍交戰的關鍵時刻，戰場上驟然出現的那一陣陣讓作者抓狂的巨大怪風，讓朱棣每次得以反敗為勝。至於為何每次「怪風」都幫朱棣的忙，作者就說不清道不明瞭。可是當事者朱棣自己心裏很清楚，因為非但他身邊有高人道衍告訴他真武相助，他自己都曾經親眼目睹過真武顯真身，而且在他的永樂年間，真武大帝曾經多次顯靈。

明朝任自垣在明宣德六年所編的《敕建大岳太和山志•錄金石》第十篇卷之十三，中收錄了一篇名為「大明國朝天真靈應碑」的碑文。該碑文詳細記錄了明成祖永樂十一年，真武大帝在武當山五次顯現神跡之事。在此試舉二、三例如下

「國朝敕建武當山宮觀，命隆平侯張信、附馬都尉沐昕總其事。永樂十一年五月二十五日修理大頂銅殿，是日圓光現於澗泉之下，乘虛而升，五色燦爛，照耀山谷。光中復現真武聖像，身衣皂袍，披髮而立，下有祥雲擁護」。

「永樂十一年六月二十有一日，紫霄宮修理福地，是日宮前五色圓光顯現，見聖像坐於其中，左建皂旗飛揚掩藹，有一天將持之，右一將捧劍而立。下有白雲擁護，雲中復現龜蛇，盤旋者久矣。自是之時，厥後顯化無窮。在山官員軍民二十餘萬仰見茲瑞，莫不起敬，咸歡欣踴躍」。

「永樂十一年八月十有七日，彩繪大頂殿宇，是日黑雲擁護五色圓光，內現聖像，左右二天神侍之」；同日「大頂前光中再現聖像，身披皂袍，兩袖飄舉若風動之，前有一神捧劍導引，後一神侍從」；同日「光中三現聖像，有一神導引，後一神捧印侍從」；同日「光中四現聖像，有一神捧劍導引，後一神持皂旗侍從」；同日「光中五現聖像，坐於黑雲之上，左右有二天神侍從」。

朱元璋、朱棣父子皆是沙場上出生入死的英雄、政治上剛健有為的強人。他們為何如此尊神通道，這根本就不是後世那些別有用心的宣傳家所說的是用神仙包裝自己，而是他們在九死一生的打天下過程中，自己身邊就有得道高人的指點，而且自己親身體驗到了神的威力。朱元璋的明孝陵就是北斗七星布局，這既是明太祖虔誠通道的一個明證，也是天人合一的中華傳統文化在現實中活生生的體現。

張三豐就是當時的一位傳奇人物，也是深受朱元璋、朱棣父子信奉的得道高人。明朝初年，張三豐來到武當山，與弟子們在這裡搭了草棚修煉。九年後，張三豐得道。此時，他狀似瘋癲，衣服破舊，被人們取了個外號叫「邋遢道人」。他還經常在山岩間走動，對當地老百姓說：「武當山將來必定名揚天下。」

明太祖朱元璋仰慕張三豐，數次派使者尋訪，都沒有找到。明成祖朱棣即位後，三番五次給張三豐寫信，態度非常誠懇，只請求他下山跟自己見一面。在此試舉一例。

「皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下:朕久仰真仙，渴思親承儀範。嘗遣使致香奉書......朕才質疏庸，然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請」云云。

明成祖朱棣在歷史上可是一個非常有魄力，也是非常霸氣的皇帝，他親自給一介草民張三豐寫信，還說自己「才質疏庸」，可見紆尊降貴到了何種成度。可是，張三豐卻始終避而不見。

儘管得不到張三豐賞臉，一代雄主朱棣卻毫無責怪之意，反而覺得「神仙之道，惟誠可達」，因此而徵調民工數十萬人，在武當山大興土木，營建宮觀。經過十二年苦心經營，建成了三百處共三十三個宏偉的建築群，分為八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、十二祠、十二亭、三十九橋。從湖北均縣縣城，到武當山的最高峰，建築線綿延達七十多公里，宮觀廟宇兩萬多間，當時人感嘆：「自秦皇、漢武以來，所未曾有！」竣工之後，朱棣賜名太和太岳山，又派了二十一名六品官員主持各處的廟務。

張三豐當年預言武當山將會名揚天下，事後果然應驗了。

常人追求名利，莫不以受到皇帝的召見為殊榮。但張三豐則不然，他壓根兒就不想見皇帝，修道者有自己的活法，他們不求富貴功名，只願逍遙自在過平民百姓的生活。這不是擺架子，抬高自己，而是為自己選擇一種活法，也為後世留下一段文化。

在中國傳統文化中，帝王被稱為「九五之尊」，這種說法源自《易經》。《易經》有八八六十四卦，每卦有六個爻，其中「九」代表陽爻，「六」代表陰爻。首卦為「乾」卦，以龍的不同狀態來比喻。乾卦六爻皆陽，其中第五爻「飛龍在天」是最好的狀態。古人認為帝王是真龍天子，所以對帝王來說，「九五」就是飛龍在天的最佳狀態，也就是帝王之位。

然而，九五是乾卦的第五爻，不是最高的，是次高的。最高的是第六爻，「上九，亢龍有悔」。亢，就是極高。最高的位置不是龍應該在的位置，因為這個位置是太極位。如果龍飛得太高，飛上太極位，那麼就會「有悔」了。

上九這個太極位應該是誰的位置呢？在中華民族的神傳文化中，那是天的位置，是神的位置，是得道的真人的位置。在修道中圓滿，達到天人合一的真人，才配處於最高的太極位。而太極真人張三豐，就是這樣一位真人。這就是為何貴為「九五之尊」的永樂大帝對太極真人張三豐如此恭敬，如此謙卑的原因之所在。

只知陰謀權術，不懂神傳文化的人，看不清真正的中國歷史。他們眼中的歷史，永遠是陰謀和暴力的延續，也永遠是一種相當偏離真相的扭曲。當一個民族普遍以這種扭曲的歷史觀來看待自己的歷史的時候，這個民族的墮落就不可避免，五千年文明的禮儀之邦也就淪為弱肉強食，爾虞我詐的現代叢林社會了。

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