悠久神奇的西藏壁畫藝術

色拉寺的壁畫

西藏壁畫分布在寺廟、府第、宮殿、民宅、驛站、旅店等地方的牆壁上。而寺院則為壁畫聚集之所。大寺院往往有數十個到數百個殿堂,各個殿堂及其周圍走廊的牆壁、天花板等處均繪滿了壁畫,估計寺廟壁畫在10萬幅以上,如果把這些壁畫一幅幅的排列起來,那確實是延綿不斷、絢麗多姿、色彩繽紛的美麗畫廊。要是置身其中,就如進入神奇美妙的天宮,或者陰森的地獄;要是孤身一人面對壁畫站久了,看著畫景,準會進入意想不到的絕妙奇觀之中。

大昭寺建於公元七世紀文成公主進藏以後,至今已有1300多年的歷史,歷經興衰重修,原來的壁畫經過多次修繕著色,有些仍保留著原來的風韻,二樓各供奉堂的壁畫有的保留了原有的殘痕,一樓的壁畫雖經反覆修改塗抹,但仍不失原有的風韻。大昭寺壁畫保存了文成公主進藏宣傳盛唐文化的業績,也保存了唐代的壁畫藝術,不僅是歷史和藝術的珍品,也是漢藏文化交流的實物紀念。

元代時,西藏納入中國版圖,在元朝皇帝的大力支持和授權下,薩迦王朝統一了西藏,大力修建薩迦寺等寺院,壁畫復興後發展到一個新的階段,新的水平。

明清時代,西藏社會獲得平穩發展,積累起大量財富,跟祖國內地聯繫更加密切,在中央政府大量施贈銀兩的情況下,寺廟建築更是拔地而起,壁畫藝術更加繁榮。五世達賴重建布達拉宮時,為了繪製宮殿壁畫,達賴除召集寺院畫師外,又從各宗(縣)調集了60多名畫師,並從尼泊爾聘請了一批畫師,康熙皇帝又派了100多名各族畫師入藏支援繪製壁畫。各族畫師彙集一堂,寺院和民間畫師齊動手,出現了壁畫藝術的高潮,對後世產生了積極的影響。其顯著成效是:壁畫題材更加廣泛,世俗題材出現在了壁畫藝術中,壁畫風格多樣、流派紛呈,著名畫師輩出,壁畫藝術逐步形成獨特的民族風格。壁畫融入社會,日益成為社會文化的一部分。

蕆民族的壁畫源出洞穴壁畫,又繼承了苯教的浪漫主義,有深厚的傳統基礎。自松讚干布時期修建大昭寺以來,就形成了漢式和尼泊爾式畫派,而歷代畫家們又互相學習,各取所長融合各派,形成了富有藏民族特色的畫派。由於融合無間,彼此既有共同特點,又有若干差異,很難斷然劃分、畫線辨認了。藏民族的壁畫集中在寺廟,但就其內容和社會功能而言,卻並非完全宗教化的,而是從一開始就表現出世俗化的傾向。壁畫在其發展中不斷地世俗化、民族化,並吸收多方面的營養和影響,從而形成了將藏民族傳統和外來影響融合一起,具有鮮明的藏民族特點的藝術流派。

西藏壁畫中突出繪畫的是人像,往往以巨大的篇幅繪畫出一尊尊站立式或端坐式的大佛,而在其周圍再畫若干其它佛像。也有的是點綴其巨像活動的環境,併進行極為華麗精緻的裝飾。也有的壁畫採用連環畫圖式,所有壁畫色彩都很鮮艷,色彩繽紛、片片錦繡,極富吸引力和誘惑力,多用作對群眾進行宗教、歷史、道德等教育的形象教材。但從本質上說,壁畫仍然是社會性的審美藝術。

藏族藝術家們,根據其生存時代的需要,貢獻出自身的智慧和才能,創作了極其豐富多彩的壁畫,這些壁畫極具濃郁的民族特色。

阿里扎達縣古格王朝遺址殿內殘存的壁畫

羅布林卡的壁畫

夏魯寺的寧代壁畫

布達拉宮裡的壁畫

《修砌圖》壁畫 清 選自布達拉宮。 

這是一幅繪製在布達拉宮西大殿二層上的壁畫,描繪了修建布達拉宮紅宮的情景,藏式建築大多系土石木建築,為一柱頂兩梁、四壁托椽子式的縱向受力結構。

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