《莊子》一書中出現過不少殘疾人，他們雖然身有殘疾，卻一向自強不息，不僅能夠自立於社會，而且往往本領很大，品德高尚，備受尊敬。
舉幾個例子來看。
《人間世》篇裡寫到一位奇人支離疏，其人「頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩脾為脅」─他的背駝得非常厲害，以至於面頰好像隱縮在肚臍裡，兩肩高於頭頂，髮髻朝天，五臟的位置完全錯亂，大腿和脅部(腋下至肋骨盡處)連在一起。就是這樣一位嚴重畸形的殘疾人卻能依靠力所能及的勞動，養活了自己，甚至還能為另外十個人提供食品；因為畸形，兵役和勞役都不會找他的麻煩，相反還能得到一些國家的補助。他很快樂地活了一輩子。
《德充符》裡寫到更多的殘疾人。一位叫王駘，他只有一條腿。他的水平與孔子並駕齊驅，孔子打算以他為師，並且「將引天下而與從之」。
第二位叫申徒嘉，也是只有一條腿。其水平與春秋時代著名的大政治家子產相當，子產對他崇高的德行非常稱道。
第三位叫叔山無趾，也是失去了一條腿，剩下的一條又失去了腳趾，只能用腳後跟走路。老子(李耳)認為其人的水平高於孔子。
第四位叫哀駘它，相貌醜陋得讓人害怕，卻極得人心，孔子稱頌他說:「未言而信，無功而親，使人授己國，惟恐其不受也。是必才全而德不形者也。」
第五位叫銪鬃支離無查，其人的殘疾更為嚴重，身軀肢體全然亂七八糟，簡直不像人的樣子，而且沒有嘴唇。衛靈公對他非常尊重。第六位叫瓮盎大癭，脖子細長，生老大的腫瘤。齊桓公對他非常尊重。這兩位品德極高，所以人們忘記了他們形體的醜陋，只記得他們崇高的德行。
這六個人同《莊子》裡大量的人物一樣，都是作者虛構出來的，莊子文章中的諸侯以及子產、老子、孔子等也都不是歷史上的真人，而只是他寓言中的一些符號。 《大宗師》中的子輿得病後也成了一個嚴重的駝背，他並無不安，對井水觀察欣賞自己的形貌，氣定神閑地說:「夫造物者又將以予為此拘拘也！」
《人間世》、《德充符》和《大宗師》都在《莊子》內篇中。學術界普遍認為內篇是莊子本人的作品，而外、雜篇則出於莊子後學。值得注意的是，在外雜篇中沒有密集地出現過這樣多的殘疾人，只有一個外篇《達生》中「承蜩」(用粘膠捕蟬)的「儀僂者」(駝背)給人印象比較深，而其人的體態很容易令人想起支離疏和子輿。
莊子歷來重內不重外。肉體上有些不健全並不要緊，可怕的是精神上的殘疾。
舉幾個例子來看。
《人間世》篇裡寫到一位奇人支離疏，其人「頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩脾為脅」─他的背駝得非常厲害，以至於面頰好像隱縮在肚臍裡，兩肩高於頭頂，髮髻朝天，五臟的位置完全錯亂，大腿和脅部(腋下至肋骨盡處)連在一起。就是這樣一位嚴重畸形的殘疾人卻能依靠力所能及的勞動，養活了自己，甚至還能為另外十個人提供食品；因為畸形，兵役和勞役都不會找他的麻煩，相反還能得到一些國家的補助。他很快樂地活了一輩子。
《德充符》裡寫到更多的殘疾人。一位叫王駘，他只有一條腿。他的水平與孔子並駕齊驅，孔子打算以他為師，並且「將引天下而與從之」。
第二位叫申徒嘉，也是只有一條腿。其水平與春秋時代著名的大政治家子產相當，子產對他崇高的德行非常稱道。
第三位叫叔山無趾，也是失去了一條腿，剩下的一條又失去了腳趾，只能用腳後跟走路。老子(李耳)認為其人的水平高於孔子。
第四位叫哀駘它，相貌醜陋得讓人害怕，卻極得人心，孔子稱頌他說:「未言而信，無功而親，使人授己國，惟恐其不受也。是必才全而德不形者也。」
第五位叫銪鬃支離無查，其人的殘疾更為嚴重，身軀肢體全然亂七八糟，簡直不像人的樣子，而且沒有嘴唇。衛靈公對他非常尊重。第六位叫瓮盎大癭，脖子細長，生老大的腫瘤。齊桓公對他非常尊重。這兩位品德極高，所以人們忘記了他們形體的醜陋，只記得他們崇高的德行。
這六個人同《莊子》裡大量的人物一樣，都是作者虛構出來的，莊子文章中的諸侯以及子產、老子、孔子等也都不是歷史上的真人，而只是他寓言中的一些符號。 《大宗師》中的子輿得病後也成了一個嚴重的駝背，他並無不安，對井水觀察欣賞自己的形貌，氣定神閑地說:「夫造物者又將以予為此拘拘也！」
《人間世》、《德充符》和《大宗師》都在《莊子》內篇中。學術界普遍認為內篇是莊子本人的作品，而外、雜篇則出於莊子後學。值得注意的是，在外雜篇中沒有密集地出現過這樣多的殘疾人，只有一個外篇《達生》中「承蜩」(用粘膠捕蟬)的「儀僂者」(駝背)給人印象比較深，而其人的體態很容易令人想起支離疏和子輿。
莊子歷來重內不重外。肉體上有些不健全並不要緊，可怕的是精神上的殘疾。
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