【明珠專欄】《詩經》賞析（五）

《詩經.國風.周南.樛木》　

南有樛木，葛藟累之。
樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。
樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。
樂只君子，福履成之。

註釋：1.南有樛木：南，可理解為南方的地區、南山或南方的山上。樛（音鳩）木，樹枝向下彎曲稱為樛木。孔穎達疏曰："以興必取像，以興后妃上下之盛，宜取木之盛者，木盛莫如南土，故言南土也。"這句話大意是："用‘興'的修辭手法寫詩必定先要有起興的對象，以此來比喻后妃上下的興盛，用樹木的茂盛形容最相宜，而樹木最茂盛的地方莫如南方地區，所以《毛傳》釋為南方地區。"

2.葛藟累之：葛藟（音壘），亦稱"千歲藟"，現代稱"常春籐"。 明.李時珍《本草綱目.草七.千歲藟》："蘇頌曰：‘籐生蔓延木上，葉如葡萄而小，四月摘其莖，汁白而味甘，五月開花，七月結實，八月採子，青黑微赤。'陳藏器曰：‘冬只凋葉，大者盤薄，故曰千歲藟。'"

累（音雷）之：累，纏繞之意。

3.樂只（音洛紙）：快樂，和美。只，孔穎達疏曰"猶是也"；朱熹註釋"語助辭"，均可通。

4.福履綏之：福履（音呂），孔穎達及朱熹的註解均為：福祿。而筆者的個人見解，此詩的"福履"翻譯成"善心"或"善行"更貼切，更容易讓現代的人理解。當然善心或善行中，包含了您用錢財或物品（福祿）去資助他人。綏（音雖），（使）安定、安撫。

5.荒：奄，覆蓋。

6.將（音姜）：扶助。

7.縈：纏繞。《康熙字典》：【玉篇】縈，旋也。【廣韻】繞也。【詩.周南】葛藟縈之。

8.成：就也；使成功之意。

9.以上注音除了"履"字外，其它的字讀音均參考孔穎達的《毛詩正義》及朱熹的《詩經集注》。註釋除"福履"一詞略有不同外，其它也是這樣。

賞析：《毛詩.序》：＜樛木＞，后妃逮下也。言能逮下（恩德施於比自己地位低的人），而無嫉妒之心焉。后妃能和諧眾妾，不嫉妒其容貌，恆以善言逮下而安之。

這首詩在《詩經》中的排序是第四首，筆者先將＜野有死麇＞提前賞析了，其實不敢改變《詩經》的次序，將來賞析到＜野有死麋＞這首詩的時候，會把次序調過來。

《詩經》在第四篇＜樛木＞詩中講了一個很重要的問題，就是人不能有嫉妒心。那麼君子或淑女應該怎麼做才能去掉嫉妒心呢？或者說一位沒有嫉妒心的君子或淑女，他/她是如何做的呢？請看下面的賞析。

南有樛木，葛藟累之。大意：南方地區有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝（樛木），葛藟爬上這根樹枝，並在這根樹枝上快樂的生長蔓延。

樂只君子，福履綏之。大意：一位快樂的君子，他能夠用善心或善行去安撫人或使人安定。言外之意是，君子以幫助別人而快樂。

朱熹曰："興者，先言他物以引起所詠之詞也"。本詩還是以"樛木"及"葛藟"起興，然後再講到君子所應該具備的品行。我們看，下垂的樹枝（樛木）讓葛藟爬上來快樂的生長和蔓延。以之教化人，君子也以幫助別人而快樂。而君子能夠這樣幫助別人，是因為他沒有嫉妒心。

為了瞭解此詩的內涵，筆者用這麼一個故事來串講此詩：北宋時期，在江州府臨江鄉有這麼兩個讀書人，一位叫張弘古，一位叫盧仝德。張家是富裕人家，而盧家是貧窮之家。弘古與仝德從小在一起玩耍長大。到入學年齡的時候，仝德雖然從小就顯得很聰明，聞一知十，但因為家境貧寒交不起束脩而面臨綴學，弘古就回家求父親，請父親資助仝德讀書。弘古的父親也是個好善之人，認為資助別人讀聖賢書是做好事。但張弘古的父親也說了，還要看盧仝德這孩子是不是個讀書的料子，如果仝德真是個聰明好學的孩子，那麼一直資助下去都沒有問題；如果仝德不愛讀書，或雖然願意讀書，但根本就領悟不了，先生也認為這孩子不是讀書的材料。那麼也就資助他讀一兩年書，讓他當自己兒子的伴讀。

可是，事實證明盧仝德這孩子確實是讀書的材料，領悟力、記憶力都很強，先生也很喜愛他。反而是張弘古顯得木訥了些。因此，弘古的父親也就一如既往的資助盧仝德讀書，並常常接濟仝德的家庭，使仝德能夠安心讀書。張弘古也沒有因為仝德書讀得比自己好，先生經常誇獎他而起嫉妒心。還是把仝德當成自己最好的朋友。

通過這樣一個故事，我們可以明白，張弘古和他的父親的所作所為，就體現了"樂只君子，福履綏之"這樣的品德。看到他人的優點，不僅不嫉妒他人，反而給他人提供力所能及的幫助，使他生活安定，能繼續發揮他的長處或優點。

在中國古代的社會中，"樂只君子，福履綏之"體現在人與人交往中的方方面面。在朝廷中，您是一位宰相，您手下的官員中，可能很多人比您有本事，您應該怎麼做呢？一位七品的縣令，您負責的衙門中，可能有個小官吏比您有才識，您又應該怎麼做呢？

而一個普通的古代家庭中，可能有正妻及幾個妾，正妻如何與妾處理好關係呢？在皇宮中，有皇后、妃子及普通的宮女，在這種複雜的環境中，皇后如何與宮中的女官處理好關係呢？古人講，先齊家而後治國，如果一位大臣的家庭中妻妾不和，鬧得一團糟，大臣如何協助皇帝治國呢？如果皇宮中皇后與妃子不和，爭爭鬥斗不休止，皇帝還有什麼心思處理政事呢？所以《毛詩.序》說："后妃能和諧眾妾，不嫉妒其容貌，恆以善言逮下而安之。"也是講這個道理。

南有樛木，葛藟荒之。南方地區有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝（樛木），葛藟爬上這根樹枝，在這根樹枝上快樂的生長蔓延，並且這根樛木都被葛藟覆蓋了（"荒"是覆蓋的意思）。

樛木是指下垂的樹枝，並不特定指是什麼樹上的一根下垂的樹枝。也許這棵樹，它本身的樹葉或花朵並沒有多少，可是卻有好幾根葛藟爬到樹上，茂盛的生長並開出美麗的花朵，把整根樹枝都覆蓋了。

樂只君子，福履將之。一位快樂的君子，能夠用善心或善行去扶助他人（"將"是扶助的意思）。

筆者再接著講前面的故事：後來，盧仝德因為書讀得好，在應童子試及州舉人考試中均名列前茅，被江州府舉薦到東京汴梁參加禮部的進士考試，而張弘古反而沒有被選上。也就是說，盧仝德的光芒（或說名聲）已經蓋過了張弘古。可是，張弘古和他的父親還是真心的為盧仝德高興，並出資讓盧仝德到京城應試。

在這個故事中，張弘古的父親就好比是一棵樹，弘古好比是一根樛木；而盧仝德就好比是葛藟。換一句話說，張弘古和他父親體現了"樂只君子，福履將之"的品德。要具備這種品德，首先就是要沒有嫉妒心。

南有樛木，葛藟縈之。南方地區有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝（樛木），好幾根葛藟爬上這根樹枝，纏繞在這根樹枝上快樂的生長蔓延。

樂只君子，福履成之。一位快樂的君子，能夠用善心或善行去成就他人。

孔子曰："君子成人之美，不成人之惡。小人反是。"（《論語.顏淵》）這句話的大意是："君子成全別人的好事，而不助長別人的惡行。小人則相反。"

筆者個人淺見，幫助別人，也要看此人是好人或壞人，他現在或將來有可能做好事或壞事。否則就等於是"成人之惡"了。因此筆者舉了一個古代的人資助他人讀書的例子，因為古人讀的四書五經是聖賢寫的書，教給人的是治國安邦及做好人的道理。至於此人將來沒有做好，或做了什麼壞事，那是他沒有按照四書五經說的道理去做，跟資助他讀書的人無關。

筆者不敢舉現代人資助別人上學讀書的例子，並不是反對別人這樣做，別人怎麼做，我管不著。但有一個道理我認為值得探討：現代中國大陸的教科書已經完全摒棄古代的傳統道德和禮儀，也就是敬奉天地神明，遵守道德禮儀做好人的道理。中共教育體系編的那些政治書、歷史書宣揚的大部分都是鬥爭哲學而不是古人講的寬恕和謙讓。如近代史中宣揚要麼是中共紅軍當土匪燒殺搶劫的事情，要麼就是經過篡改了的中國的抗日戰爭歷史等等，中共對其當漢奸及出賣國土的歷史隻字未提。因此，在這種教育體制上成長起來的人，到了中共政府中任職，就形成一窩窩的貪官污吏，更有人死心塌地的跟著中共幹壞事迫害善良的民眾。這裡說的是中國大陸的一個普遍社會現象。

因此，筆者這樣說的意思是，在現代的社會中，特別是在中國大陸，贊助他人，應該更慎重一些考慮。

辭彙運用：這首詩的詞彙，如"福履"等的詞意均如註解，至今沒有大的改變。因此就不再拿出來單獨講解。

結語：＜樛木＞這首詩講了一位君子在沒有嫉妒心之後的所作所為，也就是看到別人有優點的時候，真心的為別人高興，看到別人有困難或不足的時候，無私的給予幫助和補充，孔子曰："君子成人之美"。

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