中國人自救常識（第二章）：文化傳統

2008-01-30 16:11 作者:作者：林志慧 第二章 文化傳統

七、道家歸真法自然

中國傳統文化之道，源遠流長。早自炎帝、黃帝、堯、舜、禹等，即以治理天下的途徑成就大道。他們的修習歷程與「黃帝四經」等元典，為老子及《老子》的更大使命奠定基礎，以至東土隨處煥發道家的奇光異彩。

老子如龍如鳳，塵世並不知其高遠的來由，亦不知其壯觀的去處。《老子》不過五千言，卻能指引生命入道得法，卻至今不能為常人破譯。當然，老子的天然使命，並不在於留下真道與真法，而在開啟道的文化，折射道的內涵，一面使俗世的道德不至過快滑落，一面為宇宙大法的洪傳再作鋪墊。

宇宙大法將以「真、善、忍」為根本，在末劫時期法正乾坤，救度眾生。所以，道家以其豐富的典籍與神奇的故事，將宇宙特性之「真」，演繹得淋漓盡致。「真」在說真話，做真事，返本歸真，最後修成真人；「真」亦神通大顯，智慧超卓，似天地不老，與日月同輝。

道家風流，如黃帝出行，上達九天，暢通無礙；舜為父兄所迫，卻泰然自若，以德報怨；老子無意塵世，騎牛西行，伴隨紫氣東來；莊周看輕相位，甘守貧困，一切逍遙自在。此外如列子，可以御風而行；如彭祖，享壽八百春；如鬼谷子，教徒孫臏、龐涓、蘇秦、張儀，俱能翻覆天下；如韓湘子，早知韓愈有貶謫之禍，故語「雪擁藍關馬不前」。

無論他們能否修到奇高境界，他們都使塵世眾生，多少曉知天必有道，人必重德，生命的要義不在做人，而在歸真；倘若一意修習，必能看破紅塵，超越生死，失之須臾，臻於永恆。眾生有此一念，即易於今之亂世，領悟「真、善、忍」宇宙大法，尋獲最快、最好、最正的修煉法門。

因此，今日道教中人，如果並不明白道家文化的初衷與歸宿，固守一隅而不聞真道，實屬執迷；如果連道教協會也受中共邪黨掌控，連道觀、道長也受邪黨文化籠罩，那就不啻修煉無門，而且必作邪黨邪教之犧牲。今日塵世中人，如果連神傳道家文化也不承認，甚至跟隨邪黨污蔑它為精神鴉片，救度的難度可想而知。

八、佛家修善出慈悲

佛法無所不包，無所遺漏，釋迦法理只是佛法在如來層面及其以下的表述，佛教的修煉法門只是佛家修煉法門中的少數幾種。釋迦之前，尚有原始六佛；印度的婆羅門教，最初也是修佛；西藏密勒日巴之法，與釋迦亦無關聯；釋迦之後，還會有未來佛彌勒洪傳佛法。

釋迦佛也講法無定法，意謂其所傳佛法，並非宇宙的最高真理，而且必在五百年後進入不靈、不能度人的末法時期；倘要聽聞至高法理，且不脫離世俗而修成圓滿，必待轉輪聖王下世之後；當三千年一開的優曇婆羅花顯現人間，即是聖王洪傳大法之時。

釋迦佛在世時並無佛教，只有實修。後來人不重實修，只重形式，遂有種種流派產生。佛教之所以進入末法，原因有三：釋迦佛並未親手留下文字，後世所傳只是耳聞，與其本來言語頗有差異；許多僧人開悟的層次極低，卻樂於闡釋經書，大肆篡亂釋迦佛本意；寺廟亦成小社會，彼此勾心鬥角，往往招來各種低靈附體。

然而，釋迦之法的傳揚，以「善」為本，以慈悲為懷，以普度眾生為使命，畢竟已使不少高僧修到較高境界，並使大眾由此而知佛與修煉的基本內涵。因此，佛教的根本意義，在於開創佛之修煉文化，維持人類的道德標準，為「真、善、忍」宇宙大法的洪傳奠定基礎。

時至今日，佛教已進入末期的末期，其法已不能使修者自度，更何況度人。尤其是在中國，佛教同道教一樣，早被共產邪黨嚴厲控制與嚴重扭曲。所謂宗教領袖，其實與政客類似；所謂寺廟住持，其實與官吏等同；所謂僧尼修持，其實與上班無異。

亦有佛門中人，真心實意唸經、求法、出家，卻因中共的邪惡禍亂與宗教的變異識見，苦修多年而無成，執迷一生而不悟。殊不知，倘不得正法，倘不遇明師，倘不破除邪黨思維，決無可能成就。殊不知，釋迦佛圓寂之後，至今還待在三界高處的娑婆世界，時刻點悟他曾授記的弟子，趕快進入大法之門，唯此才是真正的天梯。

九、儒家忠恕見大忍

儒與道其實是一個體系。只是前者指向入世，後者指向出世；前者面對大眾，後者面對自我。而其根本，都在使人從修身養性開始，或做君子或做真人，一面不使道德敗壞，一面可往超凡入聖的境界升華。

孔子曾向老子問禮與問道。老子勸導孔子，不過是從覺悟者的眼光，囑他不必執著塵世的名份。其時，孔子雖然學識淵博，卻尚未大徹大悟，所以他看老子，如龍在天，難以捉摸。當其五十學《易》，六十耳順，七十從心所欲而不逾矩之時，即已漸入大道門逕，最終明白天意與使命。

天賦使命於孔子，即在佛家普度眾生、道家清修自我之外，針對入世之芸芸大眾，確立做人的基本標準，指引修齊治平的途徑。標準即仁、義、禮、智、信等等，而其核心，則是忠恕，則是大「忍」，則是「真、善、忍 」宇宙大法的又一心法。因此，孔子之講做人，絕非只在衣食住行、建功立業的世俗層面，而在悟道、明德、歸真的終極目標。

當然，孔子亦與釋迦、老子一樣，要麼述而不作，要麼語焉不詳，以致《論語》僅留片言只語，並無系統論述。何也？他們來在世間，開啟東土神傳文化脈絡，都只為大法洪傳作鋪墊，決不可自成一體而干擾大局。他們都能洞察天機，預知未來，所以一切以宇宙大計為重，一切都要遵從主佛的整體安排。

正因如此，中華文化才輝煌壯觀，綿延不絕；華夏子孫才浩氣長在，道德猶存。至於今日，無論我們曾被邪黨文化如何清洗，曾被邪黨謊言如何欺騙，曾被邪黨暴力如何威脅，只要心頭還有儒、釋、道文化的烙印，只要現實還有神傳文化的影像，我們就有可能找回區分真假、善惡、正邪的標準。

十、天人合一證易經

《論語》而前，可從《老子》發現源頭；《老子》而前，可從《易經》發現源頭；《易經》而前，可從「黃帝四經」發現源頭。孔子校訂「六經」，「六經」以《易》為首。

或說《易》自文王，又說《易》之八卦出自伏羲，河圖、洛書出自龍馬與神龜。其實，它們都遠遠超越華夏五千年歷史，來自史前文化，來自天賦神授，來自浩瀚宇宙的整體安排，來自萬王之王的正法一念。

儘管今日之國人，多被無神、唯物之論桎梏，卻誰也無法否認，《易》神奇莫測，絕不在現代科學與馬列邪說所能解釋的範圍。其一是易理，博大精深，似已囊括層層宇宙與萬物。其二是易數，出神入化，無事不可以預卜。

顯然，易理即天道在某一層面的體現，即此一層面及其以下的宇宙真理。易數通過陰陽、八卦、五行、河圖、洛書等等演繹，實質是在天人合一的狀態，或者直接與神靈溝通，或者間接受神靈啟迪，或者深入真相所在的別樣時空，或者遵循天體規則而推測，故算無虛算，言無虛言。

天人合一，該是怎樣一種境界？人無塵世俗念與執著，人心即與宇宙特性相通，人體即能多出天眼或慧目，另外時空的天地、萬物與生命也便次第展現，過去、現在與未來的一切細節也能歷歷在目，人所百思不解的任何命題或困惑，此時再也不能構成障礙。這是東土高人的真正狀態，也是東土民眾內心深處的久遠期待。

《易》卻不是為人預測而來，而是承上啟下，不啻拉開東土神傳文化的大幕，且使這種文化內涵外化為種種符號與圖譜，逕直以天機、神意及禍福等等啟迪眾生。眾生即使迷茫，即使被邪黨文化清洗，也期待從《易》之支流風水、命相、八字、讖諱等等方面捕捉命運或改變命運。

因此，我親愛的中國同胞，只要你還能記起《易》書，還能記起《易》之「天人合一」的理念，你就還保有中華神傳文化的根本，還能突破中共邪黨文化的束縛，進而與「真、善、忍」宇宙法理結下大緣。

十一、千古藝文多神跡

除開儒釋道等傳統文化經典，中華神傳文化的另一大系，在於文學、藝術、中醫與科技。它們浩如煙海，是五千年文明的偉大結晶。催生它們的大家，猶如群星璀璨，令人目不睱接。然而，它們與他們的初衷與宗旨，都在體道與濟世：前者是實質，藉以教化人心；後者是功用，藉以歸正人心。

文以載道，是中華文人的一貫傳統。「《詩》三百，一言以蔽之，思無邪。」屈原開「楚辭」之風，《問天》而後殉國。相如好為大賦，卻並不看重功名。司馬遷寫《史記》，意在「窮天人之際，通古今之變」。唐詩、宋詞、元曲、明清小說等等，無不與儒、釋、道相關，無一不與真、善、忍相關。

畫家名作，更是如此。畫多神來之筆，即因他們心中有神佛，靈感自天外，下筆如神助。書畫同源，都重寫「意」，意在敬天畏命，超凡脫俗，堂堂正正。人類數千種文字，唯漢字有書法藝術，即因漢字也自神傳，形、音、義都與天上的文字近似。古代中國建築，多見天人合一的絕唱：上合天象，下應風水，中通人情，自成多維一體的神奇世界。

名醫如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等，俱通陰陽五行之學，俱懷神奇莫測之術，故能起死回生，藥到病除。譬如華佗，一眼可以看清曹操腦袋裡面的瘤子；譬如經絡，古人早就畫出圖譜，今人卻仍不能發現。今人將其特異的修養方式與表現手段視為迷信或糟粕，只是繼承少許藥方，所以中醫已至消亡的絕境。

古代科技，真個是鬼斧神工，令人嘆為觀止。譬如秦始皇陵，至今也不敢挖掘；東漢地動儀，至今也不能破解；趙州橋雄跨千年，絕非今日「豆腐渣」工程可以並論。何也？古人用「心」從事創造，注重每一環節的「天地大義」；今人用「術」從事創造，注重每一環節的「名利雙收」。所以，前者精益求精，感天動地，宛若天成；後者急功近利，粗製濫造，毫無神韻。

中華文明如此，如此意味深長，欲使每一字、每一器、每一藝，都能體現天意、啟迪神念、濡染人心，所以純真、純善、純美，所以珍貴莫比，影響至深。

十二、歷史大戲天注定

中華文明五千年，以神傳文化為經，以歷史演義為緯；前者將後者推動，後者將前者詮釋；兩者俱由上天一手導演，只為宇宙對天地、生命的最終安排。

道家清靜獨修，卻以逍遙無為的文化內涵，塑造廣大士人的心態與派作，並在道教形成之後，沉澱為民眾精神的一大支柱。曹參以黃老思想行政，天下得以休養生息。大唐崇道，鑄就天朝上國的自由、恢宏氣度。全真派與成吉思汗結緣，必定影響後者對戰爭的姿態。明朝人家家設爐，重道修道的風氣蔚為壯觀。由此，「真」念深入中華人心底，成「神」即人之最高想望，「修煉」則被視為由人到神的必由途徑。

佛家慈悲為懷，意在普度眾生。釋迦誕生、寂滅之期，早被周朝太史卜知，並且斷定千年後其法東傳。正好一千年，東漢皇帝夢見金甲天神，遂派人西向迎取，中途恰遇竺法蘭等白馬馱經西來。佛教並不顯著影響中國歷史，佛教卻早已預言佛法大盛於東土的前景，以及變異之後的末劫表現。同時，善惡報應、因果循環、輪迴轉世等觀念，無不烙上中華人的心坎，成為他們重善積德的動因。

儒家主張入世，從格物、致知開始，以正心、誠意為核心，以修、齊、治、平為己任，故與歷史進程最關密切。為君者治國，多以內聖外王為則。為臣者報國，多以守節盡忠為則。為民者處國，多以孝悌、仁義為則。三國紛紜，其實是為演繹「義」的內涵；岳飛與文天祥罹難，其實是為演繹「忠」的內涵；《西遊記》與《紅樓夢》，其實是為演繹「修煉」的內涵。

東土歷史的每一細節，都在上天的掌控之內。上天安排無數細節的目地，只在借神傳文化而為宇宙大法鋪墊道路，借人物關聯而為天地眾生廣結善緣，借天災人禍而為入道得法清除障礙。歷史沒有假設，沒有偶然；人可以在十字路口選擇，人卻無力影響歷史大勢。

(待續)