【唐子教室】道德是相對的還是絕對的？（二）
第28次討論課紀要（2007年11月17日）
未來中國大學研究生燕雲整理
唐子： 好了，晚上好。平靜一下心情，讓網路也穩定下來。今晚上課現在開始。
首先我們講，翻讀這節，首先進入眼帘的是：黑格爾認為歷史是絕對理念的時代精神在民族時空範圍中的展示過程。叔本華說：世界是意志--鬥爭和苦難--的表象；世界意志主宰自我的慾望和意志。這裡很多人一晃而過，但會學習的，卻應該在這裡默讀幾遍，背下來。讀"黑格爾和叔本華"這節，仿宋字概括的60個字的概要是要牢記和理解的。為什麼要這樣做？同學們說說，隨便。
安哲： 提綱挈領，掌握主旨。
張香山： 這是這一節的中心內容。
曲婉蘭： 這是兩位哲人的思想綱要，把住這些容易掌握講義。
唐子： 對，打比喻像什麼？
趙陽光： 這是主要人物思想的凝結，通過這些可以展開全篇。
安哲： 畫龍點睛。
趙陽光： 靈魂。
文豪士： 是綱要，像樹幹。
黃虹兒： 打比喻像素描。
唐子： 呵呵......對了，我正要問呢，黃虹兒幫我說出來了，謝謝。這句話裡的"時代精神"也要好好理解，如果扣緊了，理解黑格爾和叔本華就不那麼難了。黑格爾和叔本華處於世界工業文明殖民拓展和普魯士諸侯國政治奮進的時代，政府銳意統一，民眾關注生命的不幸。把握"時代精神"的這一特徵，對於理解黑格爾的絕對理念辯證法和歷史觀，解讀叔本華的生命意志哲學，很有幫助。世界工業文明殖民拓展和普魯士諸侯國政治奮進的時代，政府銳意統一，民眾關注生命的不幸。把握"時代精神"的這一特徵，對於理解黑格爾的絕對理念辯證法和歷史觀，解讀叔本華的生命意志哲學，很有幫助。--再細看看。叔本華和黑格爾雖然一關注意志，一關注理性，但都是時代精神或當時德意志普魯士民族精神的反映。理解我剛才講的這些嗎？
曲婉蘭： 明白，一方是政府代表，一方是民意代表。
唐子： 講義說：哲學史地位上，黑格爾的絕對理念哲學不及叔本華的生命意志哲學。對此，你有怎樣的理解？
張香山： 叔本華關注的是生命的不幸；黑格爾關注反正合的辯證運動過程。
安哲： 考慮問題要考慮其所在的時代背景
趙陽光： 叔本華和黑格爾是當時兩種時代精神的代表。
曲婉蘭： 黑格爾代表政府，將普魯士統一各諸侯國看作是絕對理念在現實中的必然，故受到政府的吹捧，但在哲學史上，黑格爾是推動理性，叔本華是抑制理性，向神性智慧靠攏，故叔的地位高於黑。
錢不求： 黑格爾的哲學為現實（政治）所用？
唐子： 柏林大學的校長，誰都可以當嗎？不求？好了，跟進問題--講義說：哲學史地位上，黑格爾的絕對理念哲學不及叔本華的生命意志哲學。對此，你有怎樣的理解？剛才，婉蘭有所回答，各位也隨便談一談。注意，我這是在跟大家解讀講義，還沒解題。以後如果答題都充分互動了，就不用在這裡解題了。
張香山： 叔本華的生命意志哲學直接關注的是生命，這是最根本的。
趙陽光： 絕對理念代表了理性，生命意志代表了神性。長遠地看，神性才是根本，而理性的層次較低。
安哲： 黑格爾的哲學是為了實用，而叔本華的哲學關注人類的命運！
燕云： 與其妄談絕對理念，不如提升生命意志，是這個意思嗎？叔本華的比較實用的緣故吧。
錢不求： 黑格爾的哲學出發點不純，而叔本華是純粹追求人生真理。黑格爾想要奠定他的哲學的最高地位。
唐子： 黑格爾的哲學也不是為了實用，安哲。但他的哲學當時確實為官方所用。
趙陽光： 補充--黑格爾關注的是眼前利益，叔本華考慮的是長久命運。
唐子： 陽光，黑格爾關注的並不是眼前利益。但他是在恢復理性在認識上的絕對地位。
林若熙： 黑格爾只是站在極為客觀的角度去考慮理性的哲學，而叔本華是站在更高的層次上反對理性抑制哲學。
羅同： 叔本華關注東方，是那個時代的代表。
唐子： 大家想想，康德對理性能力的批判有何意義？現在有人來重新恢復，那麼又會起什麼作用呢？同學們，黑格爾的絕對理念哲學不及叔本華的生命意志哲學。對此，你有怎樣的理解？理解這句話，除了細讀本節的第一段，就要聯繫"時代精神"去領會。
錢不求： 康德可以說已經證實了理學走到了死胡同，無法認識神，而黑格爾就排斥和反駁康德。
李華德： 黑格爾的絕對理性認識會走入人性的死角，叔本華的意志論可以解套人們對人性的認識。
安哲： 使人類又走回了為了自己眼前的利益而不顧一切的狀況！
唐子： 也就是聯繫"世界工業文明殖民拓展和普魯士諸侯國政治奮進的時代，政府銳意統一，民眾關注生命的不幸"來理解。對了，錢不求的理解，大家看一下。但黑格爾對理性絕對能力的認識跟伏爾泰有所不同。李華德的觀點也看看，有比較好的理解，不過有些跳躍。伏爾泰的時候，認為人先天的理性能力能夠認識和審判一切，經過康德的批判之後，人們還這麼認為嗎？
錢不求： 科技理性是歷史已經發展到了那一步，人們的道德已經難以回到神智時代了，所以即使知道可康德和叔本華是對的，也不願意去承認和面對了，直接重視黑格爾。把康德等當作不可知論來逃避。
安哲： 不這樣認為了。
唐子： 不這麼認為了。可黑格爾又將理性客觀化變成一種運動，像神一樣，那麼想想，這對人會產生什麼樣的影響呢？
李華德： 伏爾泰是求實主義者、自由主義者、自然神論者，重了理性的絕對力量。
唐子： 對，華德。但康德之後，人們在主觀上沒有這麼狂妄了。黑格爾絕對理念用來恢復人的理性能力，會起什麼作用？
安哲： 使人的思想重新變得狂妄。
唐子： 怎樣變得重新狂妄？
安哲： 以絕對來否定一切
趙陽光： 忽視真神，人為造"神"。
黃虹兒： 會使人以絕對理性否定神。
張香山： 人能征服一切。
唐子： 絕對理念並不是人的理性，是先於人而存在的，為什麼能使人的思想重新狂妄？
安哲： 人們能夠掌握絕對理念。
燕云： 讓絕對理念成為了一把尺子或標準。
唐子： 以前在伏爾泰那裡，每個人都先天具有認識和審判一切的能力。現在通過絕對理念恢復的人的理性能力，就不是每個人的了。因為這個絕對理念好像神一樣，大家聯想一下基督教的神恩觀念。
杜若： 而是變成人類歷史發展規律了。
羅同： 成為時代精神。
錢不求： 把自己個人的標準定為最高標準
趙陽光： 一神信仰，把絕對理念當成了唯一的"神"。
唐子： 那麼在絕對理念的運動下，人的思維能力能夠主宰世界的不是每個人，但卻可以是哪些人呢？現在大家有些跟上來了。聯繫一下杜若的觀點想想。
安哲： 能夠認識絕對理念的那些人。
李華德： 黑格爾將揭露邏輯矛盾的辯證思維變成絕對理念的辯證變化過程。黑格爾將絕對理念辯證話後，很具有普及推廣性，引發了當時的時代主流思維。
林若熙： 那些支持絕對理念的人。
唐子： 安哲說的對，李華德也引用講義正確。絕對理念哲學，把理性認識和裁判世界的絕對能力沒有給每個人，卻給了一些特殊者，明白了嗎？給了絕對理念的歷史運動中挑選的人和團體，比如黑格爾，比如普魯士國王，明白了嗎？
錢不求： 擁有這種絕對理念哲學的這種特殊者的標準是由什麼決定的呢？
唐子： 華德這就是在理解講義的一些話了，是的，講義的話看似水一樣在流動，卻是在一個河道裡。錢不求的問題慢慢自己去解決，很好的問題。但我們要推進。緊扣住"世界工業文明殖民拓展和普魯士諸侯國政治奮進的時代，政府銳意統一，民眾關注生命的不幸"這一精神。想想現在我們講這麼好的思想，可為什麼那麼國寨大學生卻願意聽共產黨的教授講的那些紅墨水洗腦的課？
燕云： 因為有網路封鎖。
唐子： 這是客觀上，再從主觀上看。
錢不求： 因為黨文化的阻撓。
唐子： 沒說共產黨，說黑格爾和叔本華。你們又跟我的例子跑了。大家記住，哲學學習離不開舉例的，因為它談的問題太抽象，如果不舉例，就很難理解。但你們不能跟例子跑，要緊扣住論題。
曲婉蘭： 黑格爾為政府說話，被政府認可為正統知識在學校傳播；另外，普魯士在統一諸侯各國，被認為是趨勢，大學生容易跟風。只有接受黑格爾的思想，才能被社會和政府接受。
安哲： 自大的認為掌握了世界規律。
錢不求： 他們只相信他們的絕對理念，自以為是了。
林若熙： 因為絕對理念的思想的根植，人們普遍的認同或者說毫無辨別的就接受了這種思想。以至於他們會覺得這種思想其實對於人認識世界主宰世界是當之無愧的。
唐子： 對了，跟進林若熙，抽象了一些。大家想想，那些大學生是普通民眾嗎？難道不是高級知識份子嗎？他們讀大學是不是要拿高學歷文憑，是不是要跟名師？而當時叔本華的思想能給他們這些嗎？而上黑格爾的課--政府推崇的課程--大家想想，還不明白嗎？
燕云： 當今的時代精神決定的，這個時代精神是馬列邪說成為了絕對理念後推動的。
錢不求： 不是，是自以為掌握了絕對理念的人，為了掌握和控制權力，因此要學會成為掌握了絕對理念的人。
唐子： 繼續推進講義了啊--歷史是絕對理念的時代精神在民族時空範圍中的展示過程。黑格爾哲學的這一觀念，你有怎樣的理解？
燕云： 他是在向當局獻媚，有他的學說作為擋箭牌，當局做什麼錯事都是時代精神在民族時空範圍中的展示過程了。
錢不求： 感覺他在鼓勵成者為王，王的理念就是絕對理念，而應當成為民族發展的規律似的。
唐子： 燕雲這時跟上來了，當時的普魯士王跟中國戰國末期的秦王嬴政相似，明白嗎？
趙陽光： 黑格爾認為是絕對理念推動了歷史的發展，而發展中的理念始終是正確的。
林若熙： 他這種說法彷彿是在說，一個民族在多年的發展中它的歷史演變過程其實無論怎麼樣都是正確的，因為絕對理念掌控著一切。
燕云： 黑格爾如同嬴政時期的李斯嗎？呵呵。
唐子： 跟進陽光和若熙，黑格爾是柏林大學的校長。不是首相，首相是後來實行鐵血政策的俾斯麥。不可以這麼說黑格爾的。但客觀上有這麼個作用，權貴覺得他的哲學對自己有用，就鼓勵學習他的哲學。
錢不求： 黑格爾為了政治而玩哲學，為權貴找藉口。
唐子： 宗教認為歷史是神安排的，黑格爾的哲學不是神學，但他的絕對理念就類似神。那麼想想，歷史跟絕對理念一聯繫，成了怎樣的情況了呢？
安哲： 絕對理念安排了歷史！
曲婉蘭： 掌握絕對理念的人代表歷史額潮流。
趙陽光： 絕對理念下誕生了人造的"神"，這個"神"主宰了歷史，成為了它的表演舞臺。
錢不求： 神學遭到排斥，神的權威遭到質疑。
唐子： 他是日爾曼族人，又是普魯士人，而普的政體是立憲君主制，大家想想，他的"歷史是絕對理念的時代精神在民族時空範圍中的展示過程。"會表述些什麼內容？注意用哲學的概念思維。
燕云： 掌握絕對理念的人就能影響輿論。
李華德： 黑格爾用自己的絕對理念解讀歷史民族地域的發展過程，認為只有絕對理念控制一切，是學術上絕對的思想體系。並受到普魯士國王推崇，天象進入"理性辯證時代時期"。
曲婉蘭： 普魯士統一諸侯的行為是符合絕對理念的。
羅同： 人可以創造歷史。
錢不求： 日爾曼族人的優越性？
安哲： 普魯士人發現了歷史發展的方向！
唐子： 李華德比較好的理解了。安哲，不是發現，是代表。是被絕對理念選擇。黑格爾是很輕視中國文化的，從歷史觀上看，是怎樣的呢？因為中國人不擅長理性思維，他認為中國是絕對理念運動的邊緣地帶，是自然的民族。
錢不求： 狹隘的以自己的絕對理念為尊，根本不考慮別的思維的優越性。
唐子： 好了，不多講這個。否則你們又思維跑了大家注意，黑格爾的是在恢復理性的昔日權威，跟個別人個別民族、個別國家個別政府聯繫起來。知道嗎？現在共產黨不也是這種思維嗎？否則怎麼要把馬列毛的主義思想當作放之四海而皆准的真理？當作自然規律和歷史規律？好，跟進了。
趙陽光： 可以跟法西斯政府和共產黨政府聯繫起來。
唐子： 對了，陽光。思維收斂，看我的問題啊。康德如實地宣告理性不具有絕對權威，標誌著健全的哲學--辯證法和形而上學--的終結。黑格爾則要復興理性的絕對權威，代表著一種病態哲學來臨的努力。對講義中講的這兩句話，你有怎樣的理解又？
曲婉蘭： 康德抑制理性;黑格爾推動理性，並為馬克思主義的誕生奠定了基礎。
唐子： 婉蘭有所理解。
燕云： 黑格爾復興的是一種病態理性，就是認識馬克思主義時表現的"理性"。
趙陽光： 黑格爾想做悲劇英雄，跟"亮劍"中的李雲龍差不多。
唐子： 繼續。陽光，不要跳，因為李雲龍很多人未必知道。
錢不求： 黑格爾批判康德，提出了自己的"思維體操"，他用冗長的讓人摸不到頭腦的語言來混淆概念，以自己頭腦的產物代替真理，藉以奠定自己和理學的地位，更是以"胡言亂語"讓世人忘記康德和忽視了叔本華。
曲婉蘭： 黑格爾應該不是自己想做悲劇英雄，是時代選擇了他做了那樣一個角色。
張香山： 黑格爾要復興理性的絕對權威的目的就是想他說了算。
唐子： 結合講義內容舉例比較好，大家都在主動思考，很好。不過要想想，黑格爾可不是悲劇人物啊。他四十多歲就做了德國最好大學的校長了，生日成為全國的壽日，可風光啊！比中共的教育部長都風光，直到病死。
林若熙： 康德本已結束了絕對理性的不必要延伸。可是黑格爾卻適時的再度復興。為的是能夠用絕對理念來影響人們看真理的判斷性。但實際上他也是迎合了那個時代，迎合了當時的政府。並且為以後這種病態理念的進一步擴張和發揚奠定了基礎。
安哲： 康德的偉大在於能看到人力的渺小，而黑格爾卻拚命的誇大人的能力，這是歷史的倒退！
燕云： 在馬列的著作中，雖然見不到絕對理性，但是到處充斥著"歷史規律"，任何共產政權的惡行成為了歷史規律的必然，這時候要求人們的理性就是對"歷史規律"的絕對認識。所以我書黑格爾復興的是一種病態理性。
唐子： 大家注意若熙和安哲的，燕雲的理解也好。康德智慧地告訴世人，理性的認識能力是有限的。可黑格爾用絕對理念哲學的認識來復興人的狂妄，但復興每個人是不可能的了，就復興到某個人、某民族、某國家、某政府。想想，這樣一路走到沒有國家的共產黨革命時代，會是怎樣的情況？
燕云： 就出現了流氓無產革命。
唐子： 是不是就把自己這個政黨、邪教及其黨領袖和邪教教主當成地球上的主宰？
燕云： 嗯，是的。
錢不求： 對
趙陽光： 對。
林若熙： 嗯。
唐子： 而這些人和黨，又這樣眷戀著人世間的生活，把自己在地球上不可避免的有侷限的能力視為人類或歷史的代表，是不是有病啊？
文豪士： 當成規律、當成自然了。
燕云： 是的，病態心理。
李華德： 我理解黑格爾的哲學，是違背自然發展規律的理論。
唐子： 推進了。收斂思維。
黑格爾寫的《邏輯學》讓看的人頭疼，卻能夠成為哲學界的名人，為什麼？繼續理解講義。大家如果看到講義，跟著走，就不會覺得講義現在難讀了。
趙陽光： 這些思想導致某些人自大、狂傲。
錢不求： 是歷史的選擇吧。
張香山： 是國王的提拔？
林若熙： 因為本身黑格爾的理論就是混淆視聽的，人看了都會摸不到頭緒，不知所以。他能夠成為哲學界的名人，是因為他恰好符合了當時統治者的口味。因為他這種思想能夠讓人們"理性"的認同統治者的絕對權威。
唐子： 國王為什麼看重他的晦澀的思想呢？
燕云： 是虛榮心在作怪，黑格爾也抓住這點了，寫的越玄你越難懂；而讀者是皇帝的新衣中旁觀者的心態，自己看不懂豈不是笨蛋了嗎？於是乎黑格爾的著作就這樣吹起來了。
張香山： 國王要的是絕對理念的權威。
曲婉蘭： 因為政府的認可。現在馬克思哲學，毛等人也沒完整的看過，但是中共仍大力推行。
唐子： 若熙和燕雲的觀點有些偏激。
錢不求： 國王利用了他的哲學為統治服務。一個認同絕對理念的社會氛圍似乎正是被黑格爾建立起來的啊。
趙陽光： 這是因為當時有一個認同絕對理念的社會氛圍，邏輯學似乎是一個補充。
安哲： 國王要用他的絕對理念來實現統一！
曲婉蘭： 普魯士統一諸侯各國需要一個理論支持。
唐子： 從普魯士國家民眾方面看是這樣。但別忘了，普魯士可是個精英治國的君主制國家。他們的學校可是專門培養理性思維的人。
燕云： 從權貴的支持來說，黑格爾的學說得到了當時普魯士教育部的大力宣傳與促銷。這樣理解對嗎？
劉慧君： 國王看重他的思想，因為他的思想有利於他的地位。認真的學習以求從中悟出治國的方法。
唐子： 對，不求，看看曲婉蘭的理解，也不錯的。當時學黑格爾的哲學就像中共國寨八九年前學馬克思主義哲學一樣。能理解嗎？
錢不求： 人類的神智和靈性真是越來越落後了。
李華德： 理論依據是審視政權的合法性的標準，同樣理論也依靠政權普及推廣。
趙陽光： 看來在當時黑格爾的哲學被當作真理了。
曲婉蘭： 黑格爾在普魯士的風靡猶如馬克思主義上臺前的預演哦。
燕云： 黑格爾的學說對人思維的戕害的歷史後果是惡性的。
錢不求： 黑的哲學不知道埋下了多少禍根，納粹和中共都受他影響。
唐子： 人的絕對理性是怎樣被黑格爾復活為似神非神的絕對理念的？剛才前面那個問題跟後面這個問題聯繫起來，就不難理解了。
錢不求： 靠的是文字迷宮，混亂邏輯，國王權貴扶植和擴大到教育中，還有歷史的安排。
燕云： 是通過對辯證法的委屈，將頭腦中的過程拿出來作為絕對正確的東西，那學了他的東西的人難免要學他，人人都很樂意自己把自己觀點當做絕對理念的自我陶醉感。
唐子： 大家要注意，黑格爾很博學的。他用思想把當時哲學和宗教上的各式各樣的思想觀點都用正、反、合的方式聯繫成為由低級到高級的過程。沒有這樣一個思維組織，馬克思是想不出唯物辯證法的。
安哲： 黑格爾將人的理性認識的程度發揮到了極點，這個極點就是絕對理念，是歷史發展的規律！
林若熙： 正是由於黑格爾吸收了各式各樣的思想觀點，再將這些觀點在頭腦中以自己的主觀意識聯繫起來，才推出了他的"客觀理念的絕對運動"。
唐子： 黑格爾用德語玩哲學遊戲，背離了康德讓理性留級的哲學方向。叔本華想要扭轉這個方向，提出其生命意志或意志世界的哲學。對此你理解到什麼程度？
錢不求： 其實黑格爾是歪曲了很多哲學上的東西，比如康德，用一些毫無用處的邏輯體操而已。
唐子： 嗯，林若熙理解的對，呵呵......別憤怒啊。關注--叔本華想要扭轉這個方向，提出其生命意志或意志世界的哲學。對此你理解到什麼程度？
燕云： 叔本華看到了黑格爾的學說將要造成的歷史後果，強調人們的意志力，增強免疫力。
林若熙： 因為黑格爾把自己頭腦裡的主觀當成了客觀並形成理論，這應該是與叔本華意志世界哲學相背的吧。
錢不求： 叔本華的思想將康德的思想進一步發展，使現代人的思維和行動也能理解和做到。（唐子： 不求的表述有些問題）
唐子： 對。若熙，而且叔本華還力圖阻止黑格爾的思想傳播，但沒有成功。
趙陽光： 黑格爾抑制康德思想，叔本華推進康德思想。（唐子： 對了，陽光的思考跟上來了。）
唐子： 黑、叔兩個人都是在解決康德遺留的哲學問題。
李華德： 正是因為黑涉及的學術領域較多，而且在淺層次互相交錯共通，看似是對物質世界的全面理解，所以會有似神非神的絕對理念。叔看到了黑將人的思維引領到了理念下對神及生命認識下的死角，並提出生命意志哲學。為被套在絕對理念下的人解套。
唐子： 華德也理解了講義的一些內容。
安哲： 由於普魯士推崇黑格爾的絕對理念要統一全國，使國家陷入到戰亂中，這樣叔本華試圖從人性和人的意志的角度來遏制這種狂妄的思想的蔓延。
唐子： 注意康德的不可知論，康德認為認識的對象"物自體"是不可知的。因為理性的能力有限。
燕云： 結合當時的政局來理解，叔本華的意志哲學有助於增強人承受苦難的心理承受力，似乎在宣告苦難的來臨。
錢不求： 叔本華指出不再以理性為權威，而以生命意志哲學為出發點。
唐子： 黑格爾認為物自體是絕對理念運動到自然階段的產物，認識了絕對理念運動的人，用他的"正反合"辯證法的認就可以認識。所以才有那麼多大學生去聽他那枯燥的理論。而叔本華知道絕對理念的運動是一套"思維體操"，他要阻止，所以就用生命意志哲學和意志世界哲學來阻止。還是在解決"物自體"的認知問題。大家讀講義，要注意講義上的一些話。
燕云： 就說和人對事物本質的探求好奇心也有關係，對嗎？
錢不求： 要認識黑的哲學，必須先是個絕對理念者。
李華德： 黑從理性辯論中認識康德的不可知論（表面邏輯構架），叔從意志論中解讀不可知論（具有實質內涵）。
唐子： 生存意志論--實際上，世界上只有人種、生命及意志。個人不是"物自體"，意志才是。意志就是人的本質。
安哲： 思維體操的意思是不是說將思維模式化！
唐子： 運動的形象表述而已，也有模式的意思。正反合。但這是用來說明運動的，不跟體操一樣嗎？一個跟頭跟頭的翻。但這推進太慢了，總不習慣於概念思維。一比喻，就容易把它感性化。哲學中的比喻，注意是要回到概念上去的，不可以跟著比喻的事物說事情的。好，下面推進--凡是合理的都是現實的，凡是現實的都是合理的。--說說你的理解？觀點的理解上貼的人比較少，遠不及作業多。只有少數人答了。曲婉蘭是答了，可貼這上面看看。
其他回答的也可貼上來。沒答的就這裡的場，隨便回答吧。
燕云： 這是當今"存在必合理"之起源，這個定論中把道德、善惡給活生生的抽了出來，為共產黨文化的形成埋下了隱患。我給大學生講到八九六四屠殺的時候，很多人就說存在即合理。
唐子： 嗯，為惡劣現實辯護的就引證後面一句，這句話的保守性就在後面。
曲婉蘭： 此話是黑格爾為維護普魯士君主專制國家做論證時所說。"理"，是黑格爾的"絕對理念"或說是神；現實，非現存，而是必然的實現。現實是神支配下進行的，人應該服從現實，接受現實，這句話在神性智慧為基礎的社會裏是智慧之語；在神退知進的理性社會，現實和神旨脫節，特別是科技理性代替神性智慧的時候，這個思想是不適用的，黑格爾活在了理念世界中，沒有結合實際情況說出這句話，結果成為了維護專制統治的論證思想。黑格爾承認神但沒有發揚神性智慧，而是讓神為理性智慧服務併發揚理性智慧，其思想被馬克思所利用並歪曲，實在是黑格爾自己的思想有漏而被其有機可乘。
安哲： 簡單的說，就是絕對理念都有現實的表現，只要是現實的表現就符合絕對理念！
諸葛明心： 在黑的絕對化理論，歸納了在正反合中必然過程，一切都在其中，也就是合理的！
唐子： 不過，你們不要簡單把黑格爾看作個反動人物喲，他上面的觀念對於法輪功學員來說，講真相也是有用的。只要你很好理解了前面一句話。
曲婉蘭： 前半句是看出黑格而是有神論者，後半句是為普魯士國王辯護。但整句話看來黑是不主張鬥爭方式解決問題的，而是主張用"合"的方式解決。
唐子： 杜若理解我剛才說的這些嗎？
杜若： 我對這句話比較缺乏理解。
曲婉蘭： 天滅中共。符合絕對理念的必然會發生。
唐子： 對曲婉蘭理解得比較好。
燕云： 前一句說的是絕對理念在現實中必然有對應，這當然是正確的。
唐子： 他的絕對理念在我們中國看來用什麼詞代替比較合適？
燕云： 天意。
曲婉蘭： 天意。
安哲： 同意。
唐子： 也對，就是不能說得準確。難道就沒聽說過"天理"這個詞嗎？
燕云： 理學中的 呵呵。
林若熙： 原來是"天理"。 常常說"沒天理了"，呵。
唐子： 所以啊，你們的大腦中東西沒有串起來啊，所以你抽象理解"凡是合理的都是現實的，凡是現實的都是合理的"不好理解，如果把合理換成合天理，不就容易理解了嗎？
燕云： 這樣理解起來，用中國話說就是人事是天理安排的必然出現，其實是對的。讓我想起了天時地利人和的說法。
唐子： 黑格爾的思想你們這下明白了吧，可不能簡單等同於落後思想。馬克思和共產黨只是利用了他的思想中不好的一部分。現在在看上面的話還難懂嗎？
曲婉蘭： 這樣看來前半句還是有積極意義的。
燕云： 不難懂了。
李華德： 理念辯證中的雙刃劍。
諸葛明心： 不難懂了。
安哲： 黑格爾是要用"人"來代替"神"，實際上其思維還是有神智的元素！
唐子： 對了。辯證法本來就不能隨便用的，一般的思維是不能用辯證法來推理和演繹的。理性思維用的思維應該是形式邏輯。用辯證法很容易走上詭辯的，比如現在的人為共產黨辯護。但你用形式邏輯去扣死他的話，不讓他東拉西扯，他就沒轍了。
林若熙： 他的思想裡還是有值得推敲的正確的地方。
唐子： 現在關注叔本華的觀點--我們以為自己在思考著物質，實際上我們思考的是能夠認識物質的主體。如何理解？
曲婉蘭： 理解這句話，首先要知道叔本華對表象和物自體的區分。叔所說的物自體是意志，實質上就是指控制我們所處的表象世界的外在因素，和柏拉圖所說的看見的世界是看不見的物質的表象中的"看不見的物質"，也就是"神"。人類通過外在物質進行思考，希望獲得其中的運轉規律，實際上是在探尋神性。人類思考的過程應是返回本性（主體）的過程，人不能侷限於物質本身。
燕云： 叔本華智慧的告訴人們自己看到的、想到的是受到自己理性能力侷限下理解到的事物的一個表象，這是他推動康德學說的典型。結合東方的生命科學，就很容易理解叔本華的觀點。他的這個主體，是躲在人的理性認識能力後的真相，只能這樣表達。
唐子： 婉蘭說的有些複雜，理解哲人的觀點，最好第一層面理解他的本意。而後是引伸意，最後再是自己由此而產生的觀念。
林若熙： 叔本華意在認識物的本質，人的本質，意志的本質。
安哲： 叔本華認為人的認識過程其實就是對其本質的認識！
錢不求： 叔本華告訴我們我們能瞭解的物質，其實是通過我們這個主體的感受去瞭解的，一切都是不確定的，並不是物質的本來面目，這給絕對理學以沈重打擊。
唐子： 他這話不像黑格爾的話難懂，比較明朗的。不過你也要知道或指出他具體在說什麼，針對什麼說話？
趙陽光： 叔本華跳出了人世間的層次，站在了人類之上的高度看待人對自身和世界的評價。其實人對世界觀察的結果，都是源於人的特定感官功能，即"能夠認識物質的主體"。
唐子： 看一看錢不求的話，比較緊扣叔本華的觀點在說。
文豪士： 叔本華的世界觀就是建立在一種主體客體兩分的基礎之上。意志世界和表象世界，事實上正是世界的主體和客體兩方面，而人只是一種作為世界主體的一種被造物，也就是純粹的客體。
燕云： 印證了康德的不可知論。
唐子： 呵呵......大家用了很多知識，包括中華哲學來理解。都好，可就是複雜了些，沒法說給老媽和弟妹們聽。這個問題我先不跟大家說怎麼回答，請大家再上論壇或者一會兒有時間我跟大家再講講怎樣析題的問題。其實你們現在掌握的知識答這些都不難，但你們有些不講方法，都對，但都不明晰。
李華德： 叔的意志論好像就是用本我意識對客體的理解
唐子： 跟進下面的講義中的問題--如何理解--從叔本華的生存意志論、痛苦人生論和生命智慧論，看基督教和佛教對他的哲學思想發生著怎樣的影響？這個題目，大家在回答作業的時候都從不同方面回答了。但換個角度，大家又要苦思冥想，這就沒有充分理解講義。其實就是那些道理，功夫在於能不能夠根據不同的問題調整語言回答，如此而已。
安哲： 基督教讓他看清人生來就是痛苦的，而佛教的智慧讓他找到了脫離苦海的方法！
錢不求： 基督徒叔本華說明他信神，叔本華認為無意志的宗教是人類最需要的，佛教的涅槃讓人最大限度懂得放棄執著，在叔本華看來是高於基督教的。
唐子： 明心的回答在後面，一般都比較概括明晰。安哲回答的比較對，但基督教重要的不在說人生的痛苦，而在於說罪。
李華德： 用西方基督教理性思維並結合東方對生命人體宇宙的認識，發展出來的哲學思想能更容易的讓理性的西方人接受。
唐子： 還是要好好理解講義，要學會把比較多的文字刪減下來看要點和要旨。
林若熙： 佛教比基督教更精深。基督教使他理解了人需要忍受的痛苦。而佛教告訴了他涅般是最高智慧，真正的拯救是解脫。
趙陽光： 基督教和佛教中的"萬物有靈"使他推導出了生命意志論，"贖罪"和"苦海無邊"使他得出了痛苦人生論，戰勝意志體現了生命意志論。
唐子： 看我給大家再將講義上的文字摘要一下--1、生存意志論：人並非知性或理性的動物，而是意志的動物。/世界上只有人種、生命及意志。個人不是"物自體"，意志才是。意志就是人的本質。2、痛苦人生論：人生必定痛苦，因為：意欲無窮。基本刺激和實體。惹事生非。隨知識而增加。天才忍受痛苦最多。3、生命智慧論：宿命論哲學。無意志藝術。無意志宗教--基督教和佛教。佛教比基督教更精深，涅槃是最高智慧。（？）人真正的拯救是跳出女人的邪惡陷阱，對美色無動於衷，是無意志的死亡。（？）
趙陽光： "戰勝意志體現了生命意志論"改成"生命智慧論"。
唐子： 現在大家從康德、黑格爾到叔本華，看出思維脈絡了嗎？康德批判人的先天主觀的理性的絕對能力。黑格爾用客觀絕對的理念運動來恢復，恢復到少數人、民族、國家和政府身上。而叔本華呢，依然維護康德對理性的健全的批判，卻針對他的不可知的"物自體"提出解決之道。說：物自體實際上是意志，理性不過是意志的思維能力表現而已，猶如馬的韁繩而已。
李華德： 較康德更深入些去破黑的絕對理念。
唐子： 但人的意志驅動理性，就會有競爭，就會出現爭鬥和痛苦，這是基督教的原罪觀念中派生出來的。亞當和夏娃不就是偷吃智慧果之後才犯了罪的嗎？
趙陽光： 這都是意志驅動的。
唐子： 所以人在工業社會，科技理性越發達，這個問題越嚴重，所以工業文明的人更加痛苦，可基督教尤其是新教是不否定現代文明的，所以解決這個物自體--意志--問題，他就要另外尋求途徑，現在大家明白了嗎？
錢不求： 同時理性也作了幫凶。
李華德： 意志驅動理性。
林若熙： 嗯，開始理解了。
趙陽光： 明白。所以叔本華更看重佛教。
唐子： 看到了嗎--基督教文明的理性問題--必須從東方佛家修煉中去尋求解決的路徑。叔本華在西方是最早洞見到這個問題的，只是他用的是哲學的方式，離修煉就隔了一道窗戶紙。
李華德： 黑的絕對理念是向外求的哲學思想，解決現代痛苦的必定是東方的內證修為。
趙陽光： 叔本華視角是比較廣的，沒有僅僅侷限在基督教那裡，而是也寬廣的胸襟看到了東方文化。
唐子： 今晚講義的講解講完了，下面稍帶講下答題問題。關於第13章第二節作業及互動情況的一些意見--這個已經上論壇了，大家看到沒有？當時德國沒有統一，就是統一了，只要不是共產黨這種極權國家，自然政府和民間的觀點不可能是統一的。下面我簡單講講作業回答的問題，做作業之前是讀講義上所講的主要的人的思想及其地位和影響。做作業之第一步是析題，析題到位，作業解決了一半，查資料和討論也有了方向。現在大家每次拿到講義的內容，第一遍讀過後，就應該學我今天講課這樣解析講義，自己提問題。像婉蘭和杜若她們那樣互動，不要讀很多遍，千萬不要。讀第二遍的時候，就一段段的設問，或自答或問人。問自己選 的互動夥伴。或者讓他人回答，然後自己再往下解析。我今天上課是示範，知道嗎？讀我這種知識點和內容比較多的講義，就應該這樣讀。一個人苦思冥想沒必要的，不要怕問錯問題，就怕沒有問題，沒有思想。有些問題同學可以互相解決，有些我可以解決。一下拿到這裡或者臨時提出來，像張香山和安哲剛才提，那麼時間所限，教學任務所限，我就沒法回答。關於第13章第二節作業及互動情況的一些意見--論壇上已經貼了，大家要好好看，多看。我覺得好多人好像還沒明白我的要求。做作業要析題，把題目的關鍵詞找出來，扣著回答。記住"析題、查詢、互動、解題"的思路。以後就這樣讀講義和做作業問題。
大家看一、中共為何重黑格爾輕叔本華？
諸葛明心：中共重視黑格爾，從哲學教科書上引黑格爾的哲學體系為正統褒揚，不是學文科的理科生也能夠知道黑格爾，卻很少知道叔本華，說明中共在重視黑格爾發行他的書籍很多，教授、老師主要在講它，潛移默化的影響很深，很廣。
為什麼重黑格爾呢？1、中共的是宣揚的馬克思主義，而馬克思所謂的歷史唯物觀點講的階級矛盾的對立和不可以調和性，推出歷史在矛盾中推進演繹必然到社會主義的論斷，確實是借用黑格爾他一段話"一個歷史的行進，其中每一個相續的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現的。"2、中共宣揚無神論，目地是把自己推到最高的神位，我們去找這個起源時，從而黑格爾關於"絕對理念"的客觀唯心主義和辯證法"絕對"換名似的代替上帝安排，用"絕對理念"為最高來解釋安排的必然，不可不說是中共運用黑格爾的哲學智慧之高超！
為什麼輕視叔本華？1、叔本華其哲學思想"生存意志論"，人為外界客觀存來物質誘惑，因為外界客觀存來物質誘惑，人與人必然為爭奪而鬥爭，正好是中共鬥爭哲學相似，但是通過"痛苦人生論"闡述了痛苦的根源為"生存意志論"，的鬥爭，"生命智慧論"解決痛苦的根源，恰恰推翻了中共的鬥爭哲學2、叔本華明確說了最需要無意志宗教--基督教和佛教。佛教比基督教更精深，涅槃是最高智慧。對於一心想打翻宗教，自封為神的中共所惡。
唐子： 我看到，他基本上是扣住我的提示回答的，他的文字其實還可以簡潔，再簡潔就更明晰了。中共、重黑、輕叔、為何--這四個詞的狀況聯結這點，講義沒明確，但他查詢了，所以答出來了。而大多數人直接憑感覺答為何，就回答不太明晰。被感覺引導的比較多。
唐子： 再看二、基督徒叔本華何以更看重佛教？
諸葛明心：叔本華是基督徒，但是經過亞里士多德形而上學來論證上帝從而信仰，可以說他們信仰中的在智進德退的發展過程中神性智慧越來越少，人也會更加強調邏輯、哲學的論證，與其說信仰上帝，不如說更加信仰自己通過論證後的"哲學上帝"。而叔本華哲學思想比起基督教來說更加接近佛教的經典。"痛苦人生論"和佛教的"因果論"對應，佛教認為人都生活在苦中，所以要脫離苦海，達到清淨的涅磐彼岸；"生命智慧論"和佛教的"修心斷欲"得對應，他又怎麼能不看重佛教呢？
唐子： 他這也是按析題的關鍵詞，先聯結狀況，而後答何以，就有板有眼，而且文字不多。以前的李巍也比較好運用了這種方法。這是解答作業的比較好的方法。大家可以學習。下面再看"頭頂是璀璨星空，心中有道德法庭。"--我來做個示範。注意看，我不會像你們答題那麼飄，會比較扣緊文字和詞句。
答：這是康德的哲學名句，意思是：頭腦要裝有自然科學知識，包括天文學知識，但心靈要有道德觀念--誠實、守法等品性，守宗教道德信仰。康德這樣的觀點調和著科學和宗教，既反對教會的僵死的宗教觀念，又用理性的方式為個人的信仰劃出了一片道德的天空。
錢不求： 這個可沒有想到啊！
諸葛明心： 好精簡。
唐子： 今晚的課也講完了。如果大家今後多在廣場上像我今晚課堂上做的那樣解讀講義，提出問題，最後比較明晰後再解題，討論兩三天後再解題，我想那上課就輕鬆多了。
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