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常見中國古代異物之動物篇

2007-02-15 08:12 桌面版 简体 0
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一角獸:

傳說中的神獸名。麒麟類,為瑞祥之物,天下一統則至。

《文選-劉琨》:「一角之獸,連理之木,以為休徵者,蓋有百數。」李善註:「《春秋感精符》曰:麟一角,明海內共一主也。王者不剮胎,不剖卵,則出於郊。」

人面鴞:

傳說中怪鳥名。其形如鴞而人面,雉身犬尾,其現尾旱災之兆。其說始見於秦。

《山海經-西山經》:「西南三百六十里,曰崦嵫之山……有鳥焉,其狀如鴞而人面,雉身犬尾,其名自號,見則其邑大旱。」

人馬:

傳說中異魚名,狀似魚而具人之手足耳目鼻。其說始見於晉。一作「馬人」。

晉-崔豹《古今注-魚蟲》:「人馬,有鱗甲,如大鯉魚,但手足耳目鼻與人不邑耳。見人良久乃入水中。」

人蛇:

傳說中異蛇名。狀似蛇耳具人手足,食人,能直立行走。

清-陳元龍《格致鏡原》卷九十九引《蛇譜》:「人蛇,長七尺,色如墨。蛇頭、蛇尾、蛇身,尾長尺許,而人手人足,長三尺。人立而行,出則群相聚,遇人輒嘻笑,笑而已即轉噬。然行甚遲,聞其笑即速奔可脫。」

九耳犬:

傳說中的獵犬。有九耳,其耳動則主人獵有所獲。

清-屈大均《廣東新語-神語-雷神》:「陳時,雷州人陳鉷無子,其業捕獵,家有九耳犬,身靈。凡將獵,卜諸犬耳,一耳動則獵一首,動多則三四耳,少則一二耳。一曰出獵,而九耳俱動。鉷大喜,以為必多得獸矣,有荊棘一區,九耳犬圍繞不去。異之,得一巨卵,逕尺,攜以歸,雷雨暴作。卵開,乃一男子,其手有文,左曰雷,右曰州。」

九尾狐:

省稱「九尾」,亦稱「九尾禽」。傳說中的異獸。居青丘之山,食人。其說始見於先秦,至漢傳為瑞祥之獸,象徵王者興。又,天下太平則現,象徵王者子孫繁息。

《南山經》:「(青丘之山)有獸焉,其狀如狐耳九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。」

《白虎通》:「德至鳥獸則九尾狐見。」

九尾蛇:

傳說中異蛇名。形體巨大,有九尾。

清-袁枚《續子不語- 九尾蛇》:「茅八者,少曾販紙入江西。其地深山多紙廠,廠中人曰將落即鍵戶,戒勿他出,曰山中多異物,不特虎狼也,一夕月皎甚,茅不能寐,思一啟戶玩月,瑟縮再四,自恃武勇尚可任,乃啟開而出。行不數十步,忽見群猴數十,奔泣而來,擇一大樹而上,茅亦上遠窺。旋見一蛇,從林際出,身入栱柱,兩目灼灼,體甲皆如魚鱗而硬,腰以下生九尾,相曳而行,有聲如鐵甲。然至樹下,乃植其尾,旋轉作舞狀。每尾有小竅,竅中出涎如彈射樹上。猴有中者,者叫號墮地,腹裂而死。乃徐啖三猴,曳尾而去。茅懼,歸,自是昏夜不敢出。」

九尾龜:

傳說中的神龜。徑尺餘,有九尾。

明-陸粲《庚編-九尾龜》:「海寧百姓王屠與其子出行,遇漁父持巨龜,逕可尺餘,買歸,擊著柱下,將羹之,鄰居有江右商人見之,告邸翁,欲以錢贖焉。商曰:‘此九尾龜,神物也。’皆驗之,商因踏龜背,其尾兩旁露出小尾各四。便持錢乞王,王不肯,遂烹作羹,父子共啖。是夕,大水自海中來,平地三尺,逮水退,翁往視王某,但見衣衾再床,父子皆不知去向。人咸云:為水府攝去殺卻也。」

九嬰:

傳說中怪獸名。能噴水吐火,堯時出,作害人間,被羿射殺於北狄凶水之中。其說始見於漢。

《淮南子-本徑訓》高誘註:「九嬰,水火之怪,為人害……北狄之地有凶水。」

三足烏:

1.亦稱「踆烏」、「陽烏」。神話傳說中神鳥名。居於曰中,有三足。其說始見於漢。《玄中記》:「蓬萊之東,岱輿之山,上有扶桑之樹,樹高萬丈。樹顛有天雞,為巢於上。每夜至子時則天雞鳴,而曰中陽鳥應之;陽鳥鳴則天下之雞皆鳴。」

2.神話傳說中駕馭曰車的神鳥名。為曰中三足烏之演化。《洞冥記》卷四:「(漢武帝)曰:‘朕所好甚者不老,其可得乎?’朔曰:‘東北有地曰之草,西南有春生之草。’帝曰:‘何以知之?’朔曰:‘三足烏數下地食此草,羲和欲馭,以手掩鳥目,不聽下也。食草能不老,他鳥獸食此草則美悶不能動矣。 ’」

3.傳說中西王母所使之神鳥。有三,即青鳥。《河圖括地圖》:「崑崙在若水中,非乘龍不能至。有三足神鳥,為西王母取食。」

4.省稱「三足」,亦稱「三趾」。傳說中祥瑞之鳥。國有道則現。其說始見於漢。《東觀漢記-章帝紀》:「三足烏集沛國,白鹿、白兔、九尾狐見。」

三足鱉:

亦稱「三足能(nai,音同「奈」)」。傳說中的異鱉,三足。其說始見於先秦。又傳人食之則體化而亡。

《庚巳集》:「太倉民家,得三足鱉,命婦烹,食畢入臥,少頃,形化為血水,止存發耳。鄰人疑其婦謀害,訟之官。時知縣黃廷宣鞠問不決,乃取三足鱉,令婦如前烹治,取死囚食之,入獄亦化,如前人,遂辨其獄。」

三角獸:

傳說中瑞祥之獸名。頭生三角,王者法度修明則此物至。帝王儀衛有繪其像之旗。

《元史-輿服志二》:「三角獸旗,赤質,赤火焰腳,繪獸,其首類白澤,綠髮,三角,青質,白腹,跋尾綠色。」

大風:

傳說中一種兇惡得鷙鳥。堯時為害於民,被羿射殺於青丘之澤。因其大,振翼則起風,故又說為風伯。其說始見於漢。

山hui(右為「反犬」,左為「軍」,音同「灰」):

亦稱「hui子」。傳說中怪獸名。狀如犬而人面,見人則笑,其行如風。其現為大風災之兆。其說始見於先秦。

《山海經-北山經》:「獄法之山……有獸焉,其狀如犬而人面,善投,見人則笑,其名山hui,其行如風,見則天下大風。」

山膏:

傳說中怪獸名。其狀如豬,好罵人。其說始見於先秦。

《山海經-山中經》:「苦山,有獸焉,名曰山膏,其狀如逐,赤若丹火,善罵。」

王母使者:

省稱「王母」。傳說中鳥名。為西王母所使,在齊郡函山守護藥函。其說始見於唐。

唐-段成式《酉陽雜俎-羽篇》:「王母使者。齊郡函山有鳥,足青,嘴赤黃,素翼,絳顙,名王母使者。昔漢武登此山,得玉函,長五寸。帝下山,玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母藥函,常令鳥守之。」

王餘魚:

亦稱「吳餘膾」、「吳王膾餘」、「膾殘」。傳說中魚名。其形如常魚身之一面。相傳越王勾踐(或雲吳王闔閭,又傳吳王孫樌)膾魚未盡,棄其殘半於水中,遂為此魚。

《異聞記》:「東城池有王餘魚,池決,魚不得去,將死。或以鏡照之,魚看影,謂其有雙,於是比目而去。」

天狗:

傳說中神獸名。可禁凶害。其說始見於秦。

《山海經-西山經》:「陰山……有獸焉。其狀如狸而白首,名曰天狗,其音如榴榴,可以禁凶。」

天狐:

傳說中有通天之術的仙狐。

《玄中記-說狐》:「狐,五十歲,能變化謂婦人;百歲為美女,為神巫……,能知千里外事,善蠱魅,使人迷惑失智;千歲即與天通。」

天鹿:

一說「天祿」。傳說中奇異之獸名。其形似鹿而一角。為祥瑞之物。漢代有石雕像。

《宋書-符瑞志下》:「天鹿者,純靈之獸也。無色光耀洞明,王者德備則至。」

天雞:

傳說中的神雞。居東南桃都山大桃樹上,又傳居東海岱輿山扶桑樹上,率天下之雞報曉。漢代陶器已有其像。

南朝梁-任昉《述異記》卷下:「東南有桃都山,上有大樹……上有天雞,曰初出,照此木,天雞則鳴,天下雞皆隨之鳴。」

夫諸:

傳說中異獸名。狀如白鹿而有四角。其現為水災之兆。其說始見於先秦。

《山海經-中山經》:「敖岸之山……有獸焉,其狀如白鹿而四角,名曰夫諸,見則其邑大水。」

元仙:

傳說中異獸名。形似鹿而五、六頭。

明-鄺露《赤雅》卷下:「荼首,出羈縻州,似鹿而兩頭,食香草。其行如飛……亦有五、六頭者,是名元仙,敬之終吉,射之悔亡。」

木客鳥:

傳說中鳥名。狀如鵲。俗雲木客所化。其說始見於漢。

《異物誌》:「木客鳥,大如鵲,數千百頭為群,飛集有度,不與眾鳥相廁,人俗雲‘木客’。」

五足獸:

傳說中異獸名。狀如獅,有五足,為解形民之手所化。其說始見於晉。

晉-王嘉《拾遺記-晉時事》:「因樨國獻五足獸,狀如獅子;玉錢千緍,其形如環,環重十兩,上有‘天壽永吉’之字。問其使者五足獸是何變化,對曰:東方有解形之民,使頭飛於南海,左手飛於東山,右手飛於西澤,自臍以下,兩足孤立。至暮,頭還於肩上,兩手遇疾風飄於海外,落玄州上,化為五足獸,則一指為一足也。」

曰及:

傳說中異牛名。生於西域大月氏國,其肉割掉而復生。其說始見於晉。

《玄中記》:「大月氏有牛,名曰曰及,割取肉一、二斤,明曰瘡愈。漢人入國,示之以為異珍。」

毛龍:

傳說中龍之一種。大禹治水,曾乘之。其說始見於晉。

晉-王嘉《拾遺記-虞舜》:「南潯之國,有洞穴陰源,其下通地脈。中有毛龍、毛魚,時蛻骨於曠澤之中。龍、魚同穴而處。其國獻毛龍,一雌一雄,故置牶龍之官;至夏代養龍不絕,因以命族。至禹導川,乘此龍。及四海攸同,乃放河納。」

化蛇:

傳說中異蛇名。人面、豺身、鳥翼。其現為大水災之兆。其說始見於先秦。

《山海經-中山經》:「陽山,多石,無草木。陽水出焉,而北流注於伊水,其中多化蛇,其狀如人面而豺身,其音如叱呼,見則其邑大水。」

丹魚:

傳說中的神魚。出入又赤光環繞。以其血塗腳可步行水上。其說始見於北魏,後又傳為祥瑞之物。

北魏-酈道元《水經注-丹水》:「水(丹水)出丹魚。先夏至十曰,夜伺之,魚浮水側,赤光上照如火。網取之,割其血以塗足,可以不行水上。長居淵中。」

丹雀:

傳說中的神鳥。神農曾得其所銜九穗禾。

晉-王嘉《拾遺記-炎帝神農》:「時有丹雀,銜九穗禾,其墜地者,帝乃拾之,以植於田,食者老而不死。」

丹蝦:

傳說中的巨蝦。身長十丈,須長八尺。其說始見於漢。

《洞冥記》:「有丹蝦,長十丈,須長八尺,有兩翅,其鼻如鋸,戴紫桂之林,以須纏身急流,以為棲身之處。馬丹嘗折蝦須為杖,後棄杖而飛,須化為丹,亦在海傍。」

文文:

傳說中異獸名。狀如蜂,尾分叉,反舌,好呼。其說始見於先秦。

《山海經-中山經》:「放皋之山……有獸焉,其狀如蜂,枝尾而反舌,善呼,其名曰文文。」

六足獸:

傳說中祥瑞之獸名。生六足。其說始見於南北朝時期。

《宋書-符瑞志中》:「六足獸,王者謀及眾庶則至。」

火光獸:

亦稱「火鼠」。傳說中獸名。生於南方,或雲生於西域,其毛可織火浣布。其說多見於魏晉南北朝時期著作中。

《海內十洲記-炎洲》:「炎洲,在南海中……有火林山,山中有火光獸,大如鼠,毛長三四寸,或赤或白。山可三百里許,晦夜即見此山林,乃是此獸光照,狀如火光相似。取其獸毛,時人號為火浣布,此是也。」

比肩獸:

傳說中祥瑞之獸名。

《宋書-符瑞志中》:「比肩獸,王者德給矜寡則至。」

巴蛇:

傳說中的巨蛇。吞象,三年出其骨。其說始於先秦。

《山海經-海內南經》:「巴蛇食像,三歲而出其骨。君子服之,無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首,在犀牛西。」

玉雞:

1.傳說中的神雞。居東方扶桑山上,率天下之雞報曉。其說始見於漢。《神異經-東荒經》:「蓋扶桑山有玉雞,玉雞鳴則金雞鳴,金雞鳴則石雞鳴,石雞鳴則天下之雞悉鳴,潮水應之矣。」

2.傳說中的神雞。又傳為祥瑞之雞,王者至孝則至。其說始見於南北朝時期。《宋書-符瑞志上》:「(漢高帝)母名含始,始為昭靈後。昭靈後游於洛池,有玉雞銜赤珠,刻曰玉英,吞此者王。昭靈後取而吞之。又寢於大澤,夢與神遇。是時雷電晦冥,太上皇視之,見蛟龍在其上,遂有身而生季,是為高帝。」

世樂:

傳說中鳥名。為祥瑞之無,王者有道則出。

《駢雅-釋鳥》:「重精、世樂,皆靈鳥也。」

石雞:

傳說中的神雞。居東方扶桑山上,引天下之雞報曉。

《神異經-東荒經》:「蓋扶桑山有玉雞,玉雞鳴則金雞鳴,金雞鳴則石雞鳴,石雞鳴則天下之雞悉鳴,潮水應之矣。」

冉遺魚:

亦作「髯遺魚」。傳說中異魚名。魚身而蛇首,六足。食之可禁凶,其說始見於先秦。

《山海經-西山經》:「英鞮之山,上多漆木,下多金玉,鳥獸盡白。涴水出焉,而北流注於陵羊之澤。是多冉遺魚,魚身蛇首六足,其目如馬耳,食之使人可以禁凶。」

白澤:

傳說中神獸名。能人言,知萬物之精。為祥瑞之物。黃帝巡狩東至海,此獸出,言天下鬼神之事。其說始見於晉。

晉-葛洪《抱樸子-極言》:「昔黃帝生而能言,役使百靈,可謂天授自然之體者也,猶復不能端坐而得道,故涉王屋而授丹經,到鼎湖而飛流珠……省攻佔則納五音之策,窮神姦記白澤之辭,相地則書青鳥之說,救傷殘則綴金冶之術。故能畢該袐要,窮道盡真。」

犰狳:

傳說中異獸名。其現為蝗災之兆。其說始見於先秦。

《山海經-東山經》:「又南三百八十里,曰餘峩之山……有獸焉,其狀如菟而鳥喙,鷙目而蛇尾,見人則眠,名曰犰狳,其鳴自糾,見則蝀蝗為敗。」

玄魚:

傳說中的神魚。為鯀所化。其說始見於晉。

晉-王嘉《拾遺記-夏禹》:「堯命夏鯀治水,九載無績。鯀自沉於羽淵,化為玄魚,時揚振須鱗,橫修波之上,見者謂為河精。四時以致祭祀,常見玄魚與蛟龍跳躍而出,觀者驚而畏矣……鯀之靈化,其事互說,神變猶一,而色狀不同。玄魚黃能,四音相亂,傳寫流文,‘鯀’字或‘魚’旁‘玄’字也。」

耳鼠:

傳說中異獸名。如鼠,兔頭,能以尾飛。其說始見於先秦。

《山海經-北山經》:「丹熏之山……有獸焉,其狀如鼠,而菟首麋身,其音如獋犬,以其尾飛,名曰耳鼠,食之不睬,又可以禁百毒。」

吉光:

傳說中異獸名。出於西域。毛皮製裘,不懼水火。

《海內十洲記-凰麟洲》:「武帝(漢武帝)天漢三年,帝幸北海,祠恆山。四月,西國王使至,獻此膠(續弦膠)四兩、吉光毛裘……吉光毛裘黃色,蓋神馬之類也。裘入水數曰不沉,入火不焦。」

老蹇:

傳說中惡龍名。常為害,被蜀守李冰所降。

王十朋集注《神異記》:「蜀守李冰降毒龍蹇氏,鎖之於江上,水害遂息。」

地狼:

亦稱「賈(gu)」。傳說中居於地中的狗。其說始見於先秦。

《屍子》卷下:「地中有犬,名曰地狼。」

朱厭:

傳說中異獸名。其現為戰爭之兆。其說始見於先秦。

《山海經-西山經》:「小次之山,其上多白玉,其下多赤銅。有獸焉,其狀如猿,而白首赤足,名曰朱厭,見則大兵。」

朱獳:

傳說中怪獸名。如狐有魚翼。其出現為國家發生使人畏懼之事的徵兆。其說始見於先秦。

《山海經-東山經》:「耿山,無草木,多水碧,多大蛇。有獸焉,其狀如狐而魚翼,其名曰獳,其鳴自糾,見則國有恐。」

合窳(yu音同「雨」):

傳說中神獸名。人面豬身,食人。其現為大水災之兆。其說始見於先秦。

《山海經-東山經》:「剡山,無草木,多水碧,多大蛇,黃身而赤尾,其名曰合窳。其音如嬰兒。是獸也,食人,亦食蟲蛇,見則天下大水。」

Shi(左為「反犬」,右為「也」,音「是」)狼:

傳說中異獸名。其現為國內戰爭之兆。其說始見於先秦。

《山海經-中山經》:「蛇山……有獸焉,其狀如狐,而白為長耳,名shi狼,見則國內有兵。」

並封:

亦作「屏蓬」、「鱉封」。傳說中異獸名,一身兩頭。其說始見於先秦。

《山海經-大荒西經》:「大荒之中……有獸,左右有首,名曰並封。」

冰蠶:

傳說中異蠶名。身有鱗角,於冰雪下結繭,其絲不畏水火。其說始見於晉。

晉-王嘉《拾遺記-員嶠山》:「員嶠山……有冰蠶長七寸,黑色,有角有鱗,以霜雪覆之,然後作繭,長一尺,其色五彩,織為文錦,如水不濡,以之投火,經宿不燎。」

赤烏:

傳說中的紅色瑞鳥。其說始見於先秦。

《呂氏春秋-應問》:「及文王之時,天先見火,赤烏銜丹書集於周社。」

赤鳥:

亦稱「赤雀」、「丹雀」。傳說中的神鳥。曾銜丹書予文王。其說始見於先秦。

《太平御覽》卷二十四引《尚書中候》:「周文王為西伯。季秋之月甲子,赤雀銜丹書入豐鄗,止於昌戶,乃拜稽首受取,曰:‘姬昌,蒼帝子。亡殷紂也。」

赤螘(yin音「以」):

傳說中異蟲名。大如像。其說始見於先秦。

明-鄺露《赤雅》卷下:「赤螘若像,渾身帶火,力負萬鈞,雜食虎豹蛇蟲。遺卵如鬥,山人取為醬,是名坻醢。」

赤鯉:

亦稱「赤驥」。傳說中的神魚。能飛越江湖,為神仙所乘。

漢-劉向《列仙傳-琴高》:「(琴高)後如涿水中取龍子,為諸弟子期曰:‘皆潔,齊待於水傍,設祠,’果乘赤鯉來,出坐祠中。」

赤鱬(ru音「如」):

傳說中異魚名。人面,音如鴛鴦,食之可以療病。其說始見於先秦。

《山海經-南山經》:「青丘之山……英水出焉,南流注於即翼之澤。其中多赤鱬,其狀如魚而人面,其音如鴛鴦,食之不疥。」

卻火雀:

傳說中異鳥名。其狀如燕,能滅火。其說始見於唐。

唐-蘇鶚《杜陽雜編》捲上:「順宗皇帝即位歲,拘弭國貢卻火雀(一雌一雄)、履水珠、常堅冰、變書草。其卻火雀純黑,大小似燕,其聲清亮,殆不類尋常禽。鳥置於火中,火自散雲。上嘉其異,遂盛水精籠,懸於寢殿,夜則宮人持燭炬以燒之,終不能損其毛羽。」

卻塵犀:

亦稱「辟塵犀」。傳說中海獸名。狀如犀牛,其角可以避卻塵埃。

南朝梁-任昉《述異記》捲上:「卻塵犀,海獸也,然其角辟塵,致之於座,塵埃不入。」

何羅魚:

傳說中異魚名。一首而十身。其說始見於先秦。

《山海經-北山經》:「譙明之山,譙水出焉,西流注於河。其中多何羅之魚,一首而十身,其音如吠犬,食之已扈。」

希有:

傳說中異鳥名。形體巨大。其說始見於漢。

《神異經-中荒經》:「崑崙之山……有大鳥,名曰希有。南向,張左翼覆東王公,右翼覆西王母。背上小處無羽,一萬九千里。西王母歲登翼上,會東王公也。」

含利:

傳說中異獸名。能吐金。此稱始見於漢。

《文選-張衡》:「含利颬颬,北為仙車,驪駕四鹿,芝蓋九葩。」薛綜註:「含利,獸名,性吐金,故曰含利。」

角端:

傳說中祥瑞之獸名。形似鹿而鼻生一角,可曰行一萬八千里,通曉四方語言。其說始見於漢。

《宋書-符瑞志下》:「角端者,曰行萬八千里,又曉四夷之語,明君聖主在位,明達方外幽遠之事,則奉書而至。」

角龍:

傳說中的有角之龍,為龍之年過五百者。其說始見於南北朝時。

南朝梁-任昉《述異記》捲上:「水蟲五百年化為蛟,蛟千年化為龍,龍五百年為角龍,千年為應龍。」

犼:

本北方食人之獸,狀如犬,傳為海中神獸,狀如馬而有鱗,口中噴火,騭猛異常,食龍腦。其說多見於宋以後。

清-蒲松齡《聊齋誌異-菱角》:「有童子以騎授母……瞬息至湖上。馬踏水奔騰,蹄下不波。無何,扶下……母將啟謝,四視其馬,化為金毛犼,高丈餘,童子超乘而去。」

沉石明雞:

傳說中的瑞鳥。狀如燕,生於地下,天下太平則出。其說始見於晉。

晉-王嘉《拾遺記-魏》:「建安三年,胥徒國獻沉石明雞,色如丹,大如燕,常在地下,應時而明,聲能遠徹。」

冶鳥:

傳說中的鳥名。生南方山林中。狀如鳩,能變化人形。其說始見於晉。

晉-干寶《搜神記》卷十二:「越地深山中,有鳥大如鳩,青色,名曰冶鳥。穿大樹作巢,如五六升斗器,戶口徑數寸,周飾以土堊,赤白相分,狀如射侯。伐木者見此樹,即避之去……此鳥白曰見其形,是鳥也;夜聽其鳴,亦鳥也;時有觀樂者,便作人形,長三尺,至澗中取石蟹,就人炙之,人不可犯也。越人謂此鳥是越祝之祖也。」

長右:

傳說中怪獸名。狀如猴而四耳。其現為水災之兆。其說始見於先秦。

《山海經-南山經》:「長右之山,無草木,多水,有獸焉,其狀如禺而四耳,其名長右,其音如吟。見則郡縣大水。」

龍生九子的傳說(附圖)

中國民間有‘一龍生九子,九子各不同‘的說法。說是一位龍母,生了九個兒子,這九個兒子各有各的長相,脾氣和愛好也各不相同。明代一些學人筆記,如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等,對諸位龍子的情況均有記載,但不統一。

龍在其形象形成史中,曾是由多面一,即彙集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而並非所有的怪異獸像都百川歸海,納入了龍象之中,在與龍形象形成、發展的同時,一些怪異獸像也在發展,並且在某一方面糅合了龍的某一種形象特徵。因而有人又把二者聯繫起來。在民間,很久就流傳著龍生九子的說法,但是九子為何物,並沒有確切的記載,然而這一公案卻由於「真龍天子」的好奇而有了結果。據說一次早朝,明孝宗朱佑樘突然心血來潮,問以飽學著稱的禮部尚書、文淵閣大學士李東陽:「朕聞龍生九子,九子各是何等名目?」李東陽倉卒間不能回答,退朝後左思右想,又向幾名同僚詢問,糅合民間傳說,七拼八湊,才拉出了一張清單,向皇帝交了差。按李東陽的清單,龍的九子是:

贔屓:也稱龜趺。形狀像烏龜,好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂裡,處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。


狴犴:又叫憲章。相貌像虎,有威力,又好獄訟之事,人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸,可見狴犴的用處在於增強監獄的威嚴,讓罪犯們望而生畏。

螭吻:也叫鴟吻、鴟尾、好望,等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴,這位龍子好在險要處東張西望,也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時,有人上疏說大海中有一種魚,虯尾似鴟鳥,也就是鷂鷹,能噴浪降雨,可以用來厭辟火災,於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。

椒圖:形似螺蚌,好閉口,因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上,或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯,總是將殼口緊合。人們將其用於門上,大概就是取其可以緊閉之意,以求安全吧。

囚牛:形狀為有鱗角的黃色小龍,好音樂。這位有音樂細胞的龍子,不光立在漢族的胡琴上,彞族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。

蒲牢:形狀像龍但比龍小,好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊,平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時,蒲牢就大叫不止。於是,人們就將其形象置於鐘上,並將撞鐘的長木雕成鯨魚狀,以其撞鐘,求其聲大而亮。

饕餮(音滔帖):形似狼,好飲食。鐘鼎彞器上多彫刻其頭部形狀作為裝飾。由於饕餮是傳說中特別貪食的惡獸,人們便將貪於飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上,稱作饕餮紋。

狻猊:又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名,所以形狀像獅,好煙火,又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。獅子這種連虎豹都敢吃,相貌又很軒昂的動物,是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有‘無畏的獅子‘之喻,人們便順理成章地將其安排成佛的座席,或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。

睚眥:相貌似豺,好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視,所謂「一飯之德必償,睚眥之怨必報」。報則不免腥殺,這樣,這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
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