例如，有個我一向敬重、多次讚美的大佬，以前曾背後一再譏我諂媚，斥我投機。有友人為我不平，我一笑置之。不論公開還是私下，對該大佬的敬重、稱讚和維護一以貫之，有人詆毀他，仍為之辯護，因為他的大人格、他的道義形象頗為優秀，中國社會和民主事業需要這樣的人物。如錢穆所說，論人當觀其大節，大節苟可取，小差自可略。至於個人誤會，一己譭譽，何足道哉。
而且我相信，他「毀」我，是因他對現實生活中的我毫無瞭解，連我的面都沒見過，僅從道聽途說和「放蕩」的梟文中得出了不良印象，以致貶斥了不應該貶斥的人。
第一流人物尚且如此，一般世俗之人自然更等而下之了。人們總是偏於情感衝動、易受情緒控制，缺乏理智之明和公道之心，遂偏聽偏信，人云亦云，瞎讚瞎罵，苟譽苟毀。故孔子曰：「眾惡之必察焉，眾好之必察焉」（《論語-衛靈公》），道聽途說、眾人之言未必可作準。「孤特則積毀所歸，比周則積譽斯信」， 「周公恐懼流言後,王莽謙恭未篡時」啊。我自己落網以來就經常遭到無的放矢的攻擊甚至莫名其妙毫無理由的誣蔑咒罵，好在老梟早已「八風吹不動」，哪在乎屁言屁語呢？如果說還有什麼感覺，或有一種淡淡的憐憫吧。只要不涉及他人，無關乎原則，不影響民生、社會、民主事業，一般不予搭理。
人世間永遠充滿了誤解誤會誤傳誤信，好友至親之間也難避免。有一則故事：與曾參同名同姓者殺了人，第一次有人曾母，曾母仍然平心靜氣織布；第二次有人告知，曾母仍不相信；當第三個人來告訴她曾參殺人時，曾母終於變了臉色，飛奔而出（《史記》）。雖然曾參品德良好，母子信賴，但是，讒言三及慈母驚，何況其他人？可見傳言、流言、眾人之言是多麼靠不住。
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」 （《論語-子路》）就是說，假如有人，鄉黨們都喜歡他，不可以絕對認可；大家都說他壞，也不可以隨聲附和。只有鄉黨中品質好的人喜歡他，品質不良的人人討厭他，才能斷定他的好壞。
子曰：「唯仁者能好人，能惡人」（《論語-裡仁》）。《論語集注》對這句聖言的解釋是：蓋無私心，然後好惡當於理，程子所謂「得其公正」是也。游氏曰：「好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也。」好惡是需要 「能力」的，只有仁者具有正確地好人惡人的能力，因為仁者有一顆理智而公義的心，能夠較為客觀公正地判別善惡，好善惡惡，主持公論。
2006-6-26東海一梟
首發2006、6.28《民主論壇》(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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