詩鑒當珍一卷香

以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失；珠海王林書先生自道：「屈原放逐，乃賦《離騷》。我放逐於病，而有詩鑒。」生命因病而新、因詩鑒而新：「我的以詩為鑒，既無救人之意，又無明得失之心，不過是自鑒罷了。」我讀之卻愴然欲涕，「一把辛酸淚」、「誰解其中味？」（曹雪芹語）去年，在惠我為數十萬右派倖存者請命的《我們要求理賠》初稿後，有一段時間得不到他的訊息，頗為焦急，「勿使虎狼得」！後來才知他已是鬼門關上走了一遭！地獄不比紅塵，黑白無常逮人手續不齊，閻王不批，這位書生又被趕回陽間來。僥倖之人竟因此詩興大發，其《病癌吟》一組有句云：「一刀助我成無畏（胃），嚼鬼餐神更易行」。狂態依舊，「無畏是力量的源泉」，更不知「畏」為何物矣。待讀至「千金一屁」句，又不覺破涕為笑，戲為一律；

笑君大膽筆迎槍，惹動屠刀試一場，

弱智放聲三界外，斥金聆屁九迴腸。

傷心難割新懷抱，無畏時哀老潰瘍。

國病倘能如我病，豈辭舉世術前香。

「老來恨共河山病，大片潰瘍救治難！」正是緣於其猶在生死之間卻仍不忘讀書人天職，以病為喻，非鑒而何？「國病倘能如我病，豈辭姓氏術前香！」故能引發我的共鳴。

文藝作品是時代的反映，其實常常是「反」映；恰如「賈天祥正照風月鑒」。陳子龍認為《三百篇》「雖頌皆刺」，「我觀於《詩》，雖頌皆刺也——時衰而思古之盛王」（《陳忠裕全集詩論》）。林書先生信奉「真正的詩歌」乃是一輛奔馳不息惟救人為務的「救急車」，俯下身來貼耳於地傾聽人世間普通老百姓的哀怨之聲、不平之鳴，故先生之詩、之文，觸「目」所及，皆為鏡鑒。

歲終檢點風華鑒，恨少水深火熱詩。

願碎身成千萬鏡，隨人一瞥識艱危。

（《題詩》）

非鏡鑒而何？「長安又起新鼙鼓，浪說精神污染深。」「難忘數載忍飢寒，躑躅從知天步艱。又是廿年揮發也，新三山換舊三山。」《我們要求理賠》一文對「新三山」的解釋是：「目前中國各級掌權者中腐敗者不是當年極左路線支持者，就是思想上極左路線歸屬者，他們已形成即使亡黨亡國也無法摧毀其既得利益的階層。他們已和惡性膨脹的低素質人口、陰魂不散的專制主義，成為壓在中國人民頭上、堵在前進路上的『新三座大山』。」此為「正」映。剛過88歲米壽的李銳先生在近日所撰一篇文章中寫道：「……人類歷史、社會的發展過程，是民主同專制、法治同人治、科學同愚昧的勝負過程，尤其近三百年來鬥爭最激烈，發展也最快。經過上世紀第二次大戰之後，現在世界上專制獨裁的國家沒剩下幾個了。人類已走上和平與發展的時代了。但是我們這個古老的中國積重難返，現在仍是有憲法而無憲政……」（李銳:《「敏感作家」的表態》）。李老為自己的「米壽」作了兩首詩。有一首七律的最後兩句是：「唯一憂心天下事，何時憲政大開張。」也是「正」映。觀《詩鑒》所收，「正」、「反」互映，見仁見智，讀者自可判別。

古人畏懼「禍從口出」遠甚於「病從口入」。武王《盥盤銘》曰：「溺於淵，猶可援也；溺於人，不可救也。」《全唐文》卷八有楊夔《溺賦》更是闡述入微：「此則以江以湖，沒不可援，今復以非波非濤，溺不可算。」色曰愛河，酒曰甘波，財曰藥江，權曰狼津。足見為人處世，處處滿佈誘惑和危機，哪朝哪代少得了文網語阱？迭經反右、文革，復又遭此番「血光之災」，林書先生反而勘透了生死，他仰首問天：「興，百姓苦；亡，百姓苦」，不知中華民族綿延至今的專制主義何時才能因鑒而止？與屈原痛心於「眾人皆醉我獨醒」一脈相承。「人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。」國家不幸詩家幸，吟到滄桑句便工。與天地兮比壽，與日月兮齊光！鳴著笛救人的「救急車」正是歷代真正詩人的註腳。

而今詩人多如牛毛，詩市場是詩人牛氣衝天的「牛市」，詩選、詩集自然是汗牛充棟，令人望而生畏。更有一些諛墓的「善言」直讓人作三日嘔。每屆端午詩人節，汩羅江上總要舉行傳統的龍舟大賽，望汩羅河水載著屈原的「天問」向西而去，逝者如斯夫，不舍晝夜，蘭舟兮桂槳，龍旗鑼鼓、健兒彩粽卻逆水向東力爭「上游」，夫子的終點和今人的起點雖一，實際結果卻不免漸行漸遠。「正」映乎，「反」映乎？詩人節其實無節，中流砥柱的屈夫子當心有慼慼焉。

健兒抖擻競喉嚨，欲渡何人結隊雄？

哀郢之沉從此始，奉秦有德以胡終？

問天不語浮輕絮，望水無窮載大風。

放眼刻舟彩粽舞，靈均豈在汩羅東！

欲治此病，詩鑒宜乎？

2005．6．16

附

題珠海林書兄《詩鑒》

埋輪千載問何如？詩鑒翻開一卷書。

羞向巫咸求解放，剖珠自有救人車。

讀《詩鑒》

重建文明樂不禁，以胡為貴望佳音？

封疆墨吏隨牌倒，真個精神染指深。

讀林書兄《北京天壇回音壁》有感

欲問回音何處有？京中數尺引人痴。

幅員遼闊環球羨，辜負江湖信口吹。