陳奎德：民無信不立——中國社會誠信的瓦解

答案是：沒有社會。即社會馬上崩潰瓦解。

這並非危言聳聽。誠實守信，這是連接社會成員的最基本的紐帶。缺乏了基本的誠信，社會必然癱瘓。

這可以從最原始的關係談起。譬如，貨幣代表的是一定的價值，倘若它的信用喪失，商品社會如何運轉？只好退回原始的物物交換的狀態。但即使是物物交換，倘若對自己的物品的質量弄虛作假，則交易仍然難以為繼。貨幣的價值失去信用，銀行立即破產。此類最原始的道理，可以推到人類社會交往的各個方面去。可以毫不誇張地說，人類的一切關係，最根本的方面，都是維繫在"誠信"這兩個字上的。特別是是現代市場經濟，實質上就是"契約經濟"，而契約的有效性，是以誠信作擔保的。或者換句時髦的經濟學語言，缺乏誠信，交易費用將變得無限大，而使經濟無法運轉。

這裡還涉及到現代社會對"道德"這個詞的用法的微妙演變。

從中國儒家的教誨，到基督教的"十誡"，以及各種文明中關於各自道德的訓誡，雖然互有差異，但基本的核心成分是大體一致的。而道德的重要內涵，在文明交融後的今天，人們發現，最能普遍化，即最類似於康德的"絕對命令"的，大體上都與誠信相關。如：不說謊，守約、不偷竊（尊重他人財產權）、尊重他人隱私、公道交易、公平競爭等等行為規範。而傳統上依血緣關係以及小團體內的本能性所謂"毫不利己，專門利人"等高調"道德"，因為無法普遍化，已經日益被現代倫理和現代社會淘汰了。

有鑒於此，對現代變遷相當敏感的作者如福山（Francis Fukuyama），在"歷史終結"了之後，居然於1995年又發表一部引起熱烈討論的專著《信用（Trust）》，專門討論一個社會其成員之間的信任度的大小與其經濟、政治的制度形態之關係。該書依信任度為標尺評判各種社會，打破了傳統的以東西方劃界的慣例。

回到中國的現實。眾所周知，中國大陸目前在道德領域的"禮崩樂壞"，最觸目驚心的，就是誠信的崩解，是信用的危機。在有些地方，有些部門，其普遍欺詐已到如此程度，以致偶爾一個守信的人，會被人看作"大熊貓"式的稀有動物，而被好奇的人們"觀賞"了。

失去了"誠信"這一社會運行的最重要的粘合劑，恐怕是社會解體的先兆。

中南海高官們並非沒有看到這一點，以致令江澤民提出"以德治國"的口號，以"挽救頹頹日下的世風"。

但問題是,在道德普遍淪喪的今天， 政府如何實行「德治」呢？

中國歷史告訴我們，所謂「德治」，是「人治」的一種，它依靠統治者和上流階層的道德楷模"垂範"百姓，教化社會。"君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。"此即儒家的「德化」。小"草"老百姓必隨統治者君子之"風"而倒，獲得教化。當然，實際的統治方式法家說得更直截了當--「以吏為師」。

問題在於，當今中國普遍的誠信喪失，難道不正是「以吏為師」的邏輯後果？用老百姓的話，叫做"上樑不正下樑歪"。從最高層"挂羊頭賣狗肉"，以"共產黨之名，行官僚資本主義之實"算起，當代的"官吏"們，有幾個不是缺乏基本的誠信的？因此可以斷定，江式「德治」將必定是某種虛偽和腐朽的極權專制，即：實際行為和宣傳口號的二元分裂，隱蔽行為和公開行為的二元分裂，上層標準和下層標準的二元分裂。這一系列大分裂，將摧毀一切普遍的道德規範，使中國更深地滑入道德文化危機和總體價值崩潰的深淵。

現在，中國的誠信危機是如此深重，是該考慮大廈傾頹之後如何應付的問題了。

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