天道无私情 唯助有德者(图)
《淮南子》是中国文化史上的重要典籍。梁启超赞其为“汉人著述中第一流”。（图片来源：Pixabay）
《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料、文献集体编写而成的一部著作，又名《淮南鸿烈》《刘安子》。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”
《淮南子》成于众手，内容广博，融合先秦诸子的思想。《淮南子》于20世纪有英文和日文的全译本，以及法文和德文的节译本，是中国文化史上的重要典籍。
本篇为读者介绍《淮南子》中《诠言》篇的部分内容。
【原文】天道无亲，唯德是与。
[大意]天道是没有偏心私情的，它只帮助有德之人。
【原文】知道者不惑，知命者不忧。
[大意]懂得道的人没有迷惑，懂得命运的人没有忧愁。
【原文】君子为善不能使福必来，不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。
[大意]君子行善，不一定能使福必来。君子不做不对的事，却不一定能使祸不降临。福的到来，不是靠自己追求得到的，所以得到幸福不向人夸耀自己的功劳和业绩。祸的降临，不是自己招惹的，所以遭受不幸也不后悔自己的行为表现。加强内在的心性和修养、努力提高自己的品行，而横祸还是降临，那就是天意了，不是人为的。
圣人常处后而不争先，常适时回应而不倡导；既不向前去求索，也不退后以辞让。跟随时间三年，时去我先；去时三年，时在我后。没有离开也没有趋就，而是处于居中随时而安、站于应处的地位。
天道是没有偏心私情的，它只帮助有德之人。有道之人，不失时机地去帮助他人。无道之人，丧失时机而向人索取。为人正直而等待天命的人，时机来到不能背离而返回。拦截时机而求得遇合的人，时机离去就不能追回而将其拽住。所以一般不说我没有办法行动，因为天下离我遥远。也不说我不想得天下，因为天下不会落在我的手中。
古代那些存养己性的人，以德为乐而忘却贫贱，所以名誉不能改变他的志向；以道为乐而忘掉贫寒，所以利益不能改变他的心性。即使名利充满天下，都不足以牵动他的心志，所以清廉而能快乐，宁静而能知足。所以这样修心养性的人，就可以和他谈论道了。
从自身出生再往上到上古时代，时间够久远了；从自身死亡到天下无穷无尽之时，也够遥远了。人要凭几十年仓猝的一生寿命，去忧虑天下的治乱，就像为黄河水会减少而担忧，要以泪水来增多河水一样。神龟寿长三千年而蜉蝣不过活三天，以短命蜉蝣的立场去替神龟养生条件担忧，一定会被人们嘲笑。所以不为天下的治乱而忧愁、却以自己身心修养的好为乐的人，就可与他谈论道了。
君子行善，不一定能使福必来。君子不做不对的事，却不一定能使祸不降临。福的到来，不是靠自己追求得到的，所以得到幸福不向人夸耀自己的功劳和业绩。祸的降临，不是自己招惹的，所以遭受不幸也不后悔自己的行为表现。加强内在的心性和修养、努力提高自己的品行，而横祸还是降临，那就是天意了，不是人为的。所以应时常保持内心的静漠恬淡，不要因为外物的牵累而影响对德的修养。做到听到狗吠而不惊骇，相信自己纯真的性情。所以懂得道的人没有迷惑，懂得命运的人没有忧愁。
拥有万乘兵车的大国之君主死后，会把他的尸骸埋在空旷的原野中，而在庙堂上祭祀他的神灵，这是因为精神比形体尊贵。所以精神处于主宰的地位，形体就顺随精神活动，如形体制约精神，精神就会陷入困窘之地而被耗尽。人的听觉、视觉虽然管用，但还必须返归到精神上来，达到这种虚静中和境界的叫做太冲。
（待续）