千古战神韩信被萧何与吕后合谋杀害。（绘图：王双宽/公有领域）
古语云：“从来天运总循环，报应昭彰善恶间。”人在做，天在看，万事皆有因果。因此，笔者无论写诗作文，总是把善恶必有报应这个天理贯穿在其中。
然而，现代人往往只看眼前的短期利益，经常对这个天理不以为然。也时常有人与笔者辩论，言说萧何诱杀了千古战神韩信，未见报应却增加了食邑五千户，由丞相拜为相国；秦桧冤杀了千古忠臣岳飞，没有恶报仍然权势冲天；因此认为善恶报应是不可信的。孰不知天意的展现并不局限于马上兑现，人们如果能长远的眼光去观察，就会发现天网恢恢，时间或早或晚，善恶有报并无例外。
积德行善福延后世 作恶之人遗祸子孙
《三槐堂铭并》是宋神宗元丰二年（1079年）宋代大文豪苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”题写的铭词。他在文中说：“天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：‘人定者胜天，天定亦能胜人。’世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。”
这段话的意思是说：“上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：‘人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。’世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。”
苏轼进而在文中说：“松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。”翻译成白话文就是说：“松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。”这段话告诉人们，善恶报应其实不止是现世现报，更多的报应是在子孙后代才能表现出来。由此可见，一个人行善积德在先，其后代子孙才有可能兴旺发达；一个人做了大坏事，也很有可能报应在他的子孙后代身上。
害死千古战神韩信 萧何后嗣彻底灭绝
汉五年（西元前202年），在刘邦对下属论功行封时，萧何被封为酂侯，食邑八千户。萧何被分封为酂侯后不久，刘邦为了再次嘉奖萧何，特地为其增加食邑两千户，同时分封了所有萧氏子弟。
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