学古治今 岂可食厚禄又夺庶人小利
【原文】
今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，以古准今，壹何不相逮之远也!
夫天亦有所分予：予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者，不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者，不得取小，与天道同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎？此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉!民日削朘，寝以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；民不乐生，安能避罪？此刑罚之所以蕃，而奸邪不可胜者也。天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也；近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉!
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣!”
——《资治通鉴•汉纪九武帝建元元年》
【说明】
原文篇幅较长。本文是《董仲舒答汉武帝策问》的节录。
【注释】
徭——由、从。
悖谬——悖：不合道理。荒谬的意思。
毕至一一全都来到。
礼谊一一礼的道理。
申、商之法一一指战国时申不害和商鞅的变法。
太学——朝廷所办的养士大学。
长吏——令长和官吏。
訾——衡量、估计。
少损——少损害，少损伤。也可引深为大致遵循。
分予——分给。
傅----附带。
朘（读鹃)——剥削。
大一统——诸侯皆属天子统一领导，不得各行其事。
【今译】
如今汉朝处于大乱之后，应当大致遵循周朝的礼制，任用夏禹时那样的忠臣。古代的天下，也如今日之天下，同样是天下，用古代衡量今天，古今一理，不会相差太远的。
上天自然有它的分配：对动物来讲，既然神给予了它锋利的牙齿，就不会再让其头上长角；带有翅膀的，却仅让其长两只脚。这意味着既然得到了大的东西（利益），就不应该再去谋取小东西（利益）。古代所受到爵禄的，不靠力气吃饭，也不应当去经商或去干别的获利之事。也就是说，既然得到了大的（好处、利益），就不能再去取得小的（好处、利益），这样才符合天道。如果已经得到大的，又去谋取小的，上天尚且不能满足，不能答应，而又何况人呢?
正因为此，百姓才叫苦连天，感到不满意。为官者，身受宠爱，而居高位，家庭温饱，而俸禄优厚，又乘富贵的特权，在下边与民争利，百姓怎么能答应呢？百姓日益遭受剥削，逐渐坠入大穷；富贵者奢侈盛满得往外流，贫穷者穷急愁苦；百姓不能安乐生活，怎能避免犯罪？
正因为这样，才造成刑罚越来越多，而奸邪却制止不住。君王与各
级官员，是百姓仿效的榜样，四方的百姓，都在注视着朝廷内部；近者视而不管，远者看到就学，怎么可以居贤人之位，去干那些剥削庶人的行为呢!
《春秋》评论天子统一各路诸侯，用的是天经地义的《六经》。它是古今皆通的道理。如今信仰不同，各执己见，百家参政，路线不同，所以皇上无法保持统一，法制多次改变，下边不知道该怎么遵守。臣（原文作者董仲舒）愚蠢地以为：凡不在《六经》之列、不是孔子的学术者，一律杜绝其道，停止并进，然后就可统一法纪，是非分明，百姓就知道应该怎样去做了!”
（事据司马光《资治通鉴精华》）