孙中山先生被称为“国父”的由来(图)

孙中山先生（图片来源：国父纪念馆）

中国历史著作，“春秋”笔法，主张“名从主人，号从中国”。数千载以来，为史家定识。惟自古帝王将相，圣贤杰士，除其本名之外，死后又有谥名，其本人并不预知，而真能传世者，往往出于后人所赠的谥号。世人多不知小白但知齐桓公，不知重耳但知晋文公。不知刘恒但知汉文帝，不知刘彻但知汉武帝。俱是以死后谥名，远播百代，其本名则不具重要。这也是史书常例。数千年的中国史上，历代帝王将相未尝有任何一人事先预知其死后谥名，此正可见史法格局，向来受到尊重，足以取信于天下，传示至百代。

谥名的规制，创自西周，有《谥法解》载之于《逸周书》。谥名不仅为美誉，也有不少恶谥。厉王、幽王、炀帝固是诋讥昏暴，献帝、怀帝、愍帝亦俱是国家沦亡丧乱的谥号。所谓盖棺论定，正足以警惕主政者表率万民所当存有的戒惧。

今世已是民主时代，谥法名号从此尘封。三千年帝君制度俱已革除，人民自做国家主人翁。自总统以至百官群僚，都是人民的公仆。这一个有史以来重大的开新局面，是谁所创造的，就是孙中山。

中华民国肇建已八十八年，孙中山逝世也已七十余年，学界研究孙氏论着不下万余种，今后趋势尚在扩展之中。凭各家智慧论断，已多获有一定共识。特别在孙中山的名讳与国父尊号，正宜在此作一个综合澄清，并就教于国人。孙中山原来谱名德明，惟凡其自署，多书写孙文字逸仙，英文签字俱用SUN YAT－SEN，学界自当是公认孙文字逸仙为孙氏自主正名。前辈李定一先生曾在香港亲自向我表述此一观点。吴相湘先生手着《孙逸仙先生传》亦正代表肯定正名。两位前辈俱是本于“名从主人”之义，当是立足坚稳。因是在学术上讨论问题，仅可书写孙文或孙逸仙，绝无任何争议。

惟回头思考我国群民常用孙中山以称孙氏，为共喻共晓，久成一国通习。拙见以为，使用此名，正足以纪念孙氏一生革命的艰险辛酸历程。孙氏奔走革命，实富生命危险。清廷视为判国大罪，到处通缉追捕，驻外使馆亦随时访查缉拿。孙氏流亡漂泊海外，不能不隐姓埋名，变易服饰。因其多次匿居日本，就便即改署中山樵名号。孙氏尝自述，在日无时不受若干日本警察跟踪，甚至大声喝斥，不假辞色。虽是桀犬吠尧，亦无不忍气吞声，包羞含辱。中山之名所表状者，尤甚于孔子陈蔡之危，晋重耳受曹子之辱。国人纪念孙氏，不忘其苦难经历，表现了甘棠之风，当用此名为宜。同时，中山陵早已成为国家名胜，驰誉中外。中山大学亦长期培育英才，济济多士。无须再有所改易，壤以成之局。故愿仍旧称孙中山，以为从俗从众。

国人推尊孙中山为国父，是孙氏死后多年之事。此一尊称起于民国二十九年（一九四零）四月一日出以国民政府的正式表扬，以渝文字三一九号训令通告全国，其文称：“倡导国民革命，手创中华民国。更新政体，永奠邦基，谋世界之大同，求国际之平等。光被四表，功高万世。凡我国民，报本追远，宜表尊崇。”（《国父年谱》下册，一六一九页）此是中华民国政府明令。我为国民，自是遵行惟谨。国家政令，监司百僚自当奉戴实践，万民为国家宗主，其崇敬开国先驱，伟人圣哲，自须充分了然其重要，辨识其意义。本人不揣固陋，愿为此政令内涵，略加诠释，以供国民参酌。

其一，中国四千年世传家天下的帝君政治，在我们这一代二十世纪，被根本推翻，政治体制完全改变，此是四千年一见的重大变局。抑且孙中山起义革命，以小博大，推翻满清，其领导国民革命是英雄造时势，可谓历经百劫，出死入生，屡仆屡起，百折不回，领导同志，奋斗到底，终能肇造民国，故一切因孙氏而去，亦因孙氏而变。正见出英雄伟人格局，国家今日任何要政，皆由革命成果而来，岂可不纪念前人功烈。

其二、在中国四千年历史上对照比较，若汤武革命原是贵族革命，若汉高帝、明太祖虽是平民起家，而仍是建家天下专制王朝。故以革命意义而言，孙中山是功盖汤武，汉高帝、明太祖亦远出其下。如此伟人，如何不崇敬尊仰？

其三、孙中山倡导政治革命，一意推翻专制政权，其成功因素与建立中华民国志节，均在于其出身于完全平民家庭，其根本思想习惯，毫未沾染官吏习气。与原出身于世家门第官僚身世之人迥然不同。故能随时放弃官位，简化排场，甚至视总统如传舍，弃权位如敝履。在中外历史上俱难得一见。故其一生行事，是创格完人。故他能劝人要做大事，不要做大官，真是圣哲明训。此话国人可以永远奉为圭臬。

其四、近代自光绪二十二年（一八九六）严复介绍公仆观念到本国，嗣后又有梁启超、张謇自命为公仆，而惟孙中山一生自视为人民的公仆，随处申明政府官员为人民公仆。可谓既深知又力行。更重要者在其主张主权在民。此一思想为孙氏所独有，起自民国元年，历年多有陈说，不下十次。我人读其所言所行，真可奉为政治典范。

其五、乐观远见，宽大宏忍，尤为孙氏一个突出的政治风格。刘成禹记录孙氏所言：“宁愿天下人负我，不愿我负天下人。天下人可以欺伪成功，我宁愿以不欺伪失败。予读中外史册，凡圣贤英雄，皆以诚率成功，及身有不成功者，而成功必在身后。吾人有千秋之业，不在一时获得之功名荣辱也。传曰：修辞立其诚。古人言语文字，尚以诚意为要，况事业乎？耶稣曰：诚实者无后患。孔子曰：正心诚意。不诚未有能动者也。华盛顿昭大信于美洲，唐虞格有苗于干羽。诸葛亮七擒孟获而不诛，贞观放囚徒归而皆返，虽汉高祖之谩骂，朱元璋自述父行乞、而己为僧，亦不失真率之道。此予读中外史，知其所以成功。而底于灭亡者，诚则有物，不诚无物而已。”（《国父全集》补编，二四三页）如此坦荡胸怀，超卓眼光，真是英雄圣贤本色，千载以下，永远令人敬服。

其六、当满清未造，中国备受帝国主义者侵略压迫，人民流离疾苦，真是国家近于危亡。本来历有先知志士，提出富国强国建策，清廷无能而贪私，不能变法改制。国势日趋于困危。会观此一代人物的救国宏论，其中只有三人有通盘熟思审计者。其一为张謇的“棉铁救国论”，重在发展轻重工业，并提出：父教育、母实业的入手程序，自是具体可行。其二、为康有为的“物质救国论”与“理财救国论”，重在发展实业、改革财政，并在此两计划详细列述条目步骤，更较深思完备。其三、为孙中山的“三民主义”、“五权宪法”以至“全面利用外资政策”，均发布于同盟会初期时代，尤见深思周密而具推行实效。我人研究历史，平情衡量其同代先驱圣哲，亦必当推尊孙中山的救国思想为优越可取。

我们有幸生存于民主共和时代。帝君高远，民人卑下，天皇圣明，臣奴味死，这种政治，早已革除净尽。上自总统下及百僚，全是我们脚底下的公仆，替我们人民办事。若果不忠不实，毁法乱纪，狂妄自大，违背民意，定遭国法惩处，中山先生在天之灵亦不予宽恕。我们敬重中山先生尊称为国父，是感谢他赋予我国人一个新时代，开创一个民主世纪。今日一切，俱是孙中山一生奋斗得来，他是我们全国人心目中民权、民主的国体象征，敬重他纪念他，是表现我们继承的决心，更是保障我们每个人的团结力量。国父名号，只是我们大众表白心意的符号，在孙中山并不重要。在我们人民大众，则代表全民族伟大人格的肯定，保持信心与自重。