民间流传了二百年的郑板桥《道情》十首(组图)
道情是我国民间说唱艺术中的一种，其渊源可以远溯至唐高宗时的“道调”，那是祭祀道家教主老子的唱词。元明散曲里宣扬道家思想的曲子，也可看作是“道情”的流变，一般都是道士唱的。它真正大行其事，是在清朝的康乾盛世之后。那位“难得糊涂”的郑板桥创作的《道情》十首，使得道情曲在南方，尤其在维扬地区风靡一时。道情艺人手执渔鼓简板，行走于街市坊巷、献艺于茶肆酒楼，无论是官绅市民，还是贩夫走卒，男女老少都爱听爱唱。其中最为百姓喜爱的，就是郑板桥的《道情》十首。
郑板桥像。（网络图片）
郑板桥《道情》十首，广受民众喜爱
以诗、书、画“三绝”名世的郑燮郑板桥，是一个天性明敏、参透世事的才子。在四十多岁中进士之前，他饱尝了贫困饥寒衣食无着的苦味，“寒无絮络饥无糜”（郑燮《七歌》），以至唯一的儿子在饥病中夭折。虽然登第之后为官七品，生活安定，辞官之后卖画扬州，名闻海内，但阅尽炎凉之后，那种顺途不长，荣华难再，权势如烟，钱财似水的感慨就愈发强烈，转而于耕读渔樵的平民生活中寻找乐趣。这一点，与“道情”一体的本意是颇相契合的。所以，郑板桥自称“板桥道人”。
这《道情》十首，自清代至民国二百年间流传不衰，甚至在三四十年代的小学堂里，孩子们也会唱。它节奏铿锵，音调悦耳，文词出入雅俗之间，唱起来余韵悠然，真有一曲三叹之感。
序云：“枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁。劝君更尽一杯酒，昨日少年今白头。自家板桥道人是也，我先世元和公公流落人间，教歌度曲。我如今也谱得道情十首，无非唤醒痴聋，销除烦恼。每到山青水绿之处，聊以自遣自歌，若遇争名夺利之场，正好觉人觉世，这也是风流事业，措大生涯。不免将来请教诸公，以当一笑。”
刘炳森隶书《郑板桥道情》（局部）。
《道情》十首
老渔翁，一钓竿，
靠山崖，傍水湾；
扁舟来往无牵绊。
沙鸥点点轻波远，
荻港萧萧白昼寒，
高歌一曲斜阳晚。
一霎时波摇金影，
蓦抬头月上东山。
老樵夫，自砍柴，
捆青松，夹绿槐；
茫茫野草秋山外。
丰碑是处成荒冢，
华表千寻卧碧苔，
坟前石马磨刀坏。
倒不如闲钱沽酒，
醉醺醺山径归来。
老头陀，古庙中，
自烧香，自打钟；
兔葵燕麦闲斋供。
山门破落无关锁，
斜日苍黄有乱松，
秋星闪烁颓垣缝。
黑漆漆蒲团打坐，
夜烧茶炉火通红。
水田衣，老道人，
背葫芦，戴袱巾；
棕鞋布袜相厮称。
修琴卖药般般会，
捉鬼拿妖件件能，
白云红叶归山径。
闻说道悬岩结屋，
却教人何处可寻？
老书生，白屋中，
说黄虞，道古风；
许多后辈高科中。
门前仆从雄如虎，
陌上旌旗去似龙，
一朝势落成春梦。
倒不如蓬门僻巷，
教几个小小蒙童。
尽风流，小乞儿，
数莲花，唱竹枝；
千门打鼓沿街市。
桥边日出犹酣睡，
山外斜阳已早归，
残杯冷炙饶滋味。
醉倒在回廊古庙，
一凭他雨打风吹。
掩柴扉，怕出头，
剪西风，菊径秋；
看看又是重阳后。
几行衰草迷山郭，
一片残阳下酒楼，
栖鸦点上萧萧柳。
撮几句盲辞瞎话，
交还他铁板歌喉。
邈唐虞，远夏殷。
卷宗周，入暴秦；
争雄七国相兼并。
文章两汉空陈迹，
金粉南朝总废尘，
李唐赵宋慌忙尽。
最可叹龙盘虎踞，
尽销磨燕子、春灯。
吊龙逢，哭比干。
羡庄周，拜老聃。
未央宫裏王孙惨。
南来薏苡徒兴谤，
七尺珊瑚只自残。
孔明枉作那英雄汉；
早知道茅庐高卧，
省多少六出祁山。
拨琵琶，续续弹；
唤庸愚，警懦顽；
四条弦上多哀怨。
黄沙白草无人迹，
古戍寒云乱鸟还，
虞罗惯打孤飞雁。
收拾起渔樵事业，
任从他风雪关山。
风流家世元和老，
旧曲翻新调；
扯碎状元袍，
脱却乌纱帽，
俺唱这道情儿归山去了。
《道情》描述底层民情
郑板桥是一个极富平民思想的人。为官山东时，力主清静无为，与民休息，而对于百姓的疾苦，往往感同身受，因而也最痛恨恶吏猾贾。他当堂判案时，常常“右窭子而左富商”，维护穷苦百姓，扼制财主商贾。他之所以辞官回扬，直接原因就是为民请命、赈济灾民而得罪了上司。《道情》曲里的平民精神颇值得今天的为官者好好回味。
《道情十首》的前七首写了生活底层的渔翁、樵夫、和尚、道士、贫士、乞丐、隐者的日常生活，描写了他们自由自在的天地，表现了他们无羁无绊的性格。这七种人都是生活在社会底层的人，他们虽然过着清贫的生活，但他们自得其乐，我行我素，活得很洒脱。特别是这些道出了作者的心声：蔑视功名，淡薄名利，与其挣扎于名利场中，还不如过这七种人的生活。
这七首道情通过沙鸥点点、荻港萧萧、茫茫野草、荒冢碧苔、古庙白屋、柴扉菊径、衰草栖鸦等自然景物构成了凄婉萧瑟的氛围，多了几分远离尘嚣的安宁寂静，少了几分人世的烦恼和名利的羁绊。
《道情》以道家观点看历史
《道情》第八首和第九首是第二部分，咏叹历史，感慨沧桑。郑板桥以道家虚无的态度回顾了历史，上自唐虞，下至明朝。感叹了历朝历代的兴亡交替，来也匆匆，去也匆匆。咏叹历史英贤名流操劳忙碌，鞠躬尽瘁，最后还是徒劳。他崇拜庄子与老子的清静无为，逍遥自得。一部五千年的历史，到头来只是万事皆空，还计较什么谁得谁失，争什么谁高谁下。
《道情》第十首点明了道情的目的是为了“唤庸愚，警懦顽”，这正好与开场白中的“无非唤醒痴聋，销除烦恼” “觉人觉世”相呼应。
在道教诗歌天地中，“道情”不拘一格，或七言，或四言，或杂言，重在以通俗语言点破玄机，启人了悟。