许多人在修炼的时候会出现功能，能够看到过去与将来。（图片来源：Pixabay）
身处在缤纷繁杂的现代社会里，人为了追求金钱名利而逐渐丧失纯真的本性，说出的话与所行之事往往带有利己性，殊不知离内在清净越来越远。古籍中，记载了不少古人修道行善的修炼故事，虽说距今距离遥远，但在某些层面上，是可以提供给现代人作为借镜的。
大家都知道，诗词歌赋是中国文化精妙所在，诸篇文句中的思想高度受到后人的推崇，亦是后世难以逾越的。然而，文人之所以能够创作出如此扣人心弦、仅能仰望不能超越的诗句，不少是倚靠持续的修佛修道，逐渐酝酿出清净自在的境界，才能将崇高深奥的心绪付诸诗篇。这样的修炼文人有：唐代的白居易、王维、顾况、骆宾王、颜真卿、韦应物、孟浩然，东晋的陶渊明等。
宿命通功能
许多人在修炼的时候会出现功能，能够看到过去与将来，像不入庙修炼、拥有较高体悟的白居易就修出了“宿命通”功能，他还曾于《自解》中道：“我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。不然何故狂吟咏，病后多于未病时。”意思是说，在禅定中观看前生时，发现自己与诗歌积累了数世缘分，不然何故发狂般地吟咏，生病后的创作反倒多于未生病之际。
曾于山中隐居、喜爱抒发修习禅定的心得体悟的王维，亦能探得自己的过往。他于《偶然作六首（其六）》中道：“宿世谬词客，前身应画师。不能舍余习，偶被世人知。”意思即是，他数世都身为诗词者，前一世则为一位画师。因为他不能舍弃过往习俗，所以才会又被世人得知。
据说，喜爱隐逸菊花、拥有高洁脱俗的人品的陶渊明，亦因为心灵已经达到某种高度，所以能够提前预知自己辞世的时间，甚至创作了最后的作品《挽歌诗》三首和《自祭文》。陶渊明向来透过诗文传达清净的心境，以及不喜受到俗世外务的羁绊与牵累。或许，就是这样一位潜心修道、享受自然的隐者，才能够直视死亡，写出如此豁达的诗句――“死去何所道，托体同山阿”(意思是指：人逝世了，没有什么好说的，不过是与山阿同在罢了。)。
辟谷功能
除了宿命通，还有修炼人修出了“辟谷”功能。根据《吕氏春秋》载：“单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，以全其生……”单豹喜好方术，远离俗尘，不食用谷物，不穿着棉絮衣物保暖。他居住在山林崖穴中，保有全然的自然天性。据说这位单豹，正是古籍所记载的最早期的辟谷者。
除了单豹，《太平广记》另载一例：向来深信修炼、鬼神之事的唐代宰相李泌。李泌一生下来，头发即长到眼眉之间。而他在年幼之际，曾有道人预言他可升天成仙，然而因家人阻拦，不让异音奇香将之带走，最终异相不再。李泌在游历衡山、嵩山之时，曾遇见神仙传授他长生成仙的道术。自此往后，李泌开始养气辟谷，修习黄光谷神。
喜欢结交修道友人的诗人顾况，与李泌的关系良好，他亦拜李泌为师，向他学习“服气之法”，最后修出了辟谷功能。关于顾况实际的修炼状况，我们能够知悉得甚少，凭后人传说稍知他已达到“身轻如羽”的状态，甚至还有人传说顾况已经获得长生秘诀，修成神仙离俗世而去。
修炼者刘政的神奇事蹟
修炼人除了会产生神妙难测的功能之外，亦显现不少玄妙莫名的神蹟，许多人在聆听到这些事蹟之后，更加触动了内心对于神佛的向往，萌发了修道之心，开启了修炼机缘。
据《神仙传》载，有一位博学多闻的江苏沛县人，名叫刘政。他将名利富贵视为烟云，一心求道。他不断寻觅养生修炼的方术，倘若听闻任何的奇闻事蹟，他立即前往探索。他按照墨子的《五行记》修炼养性，兼服用灵丹“朱英丸”。当他达到一百八十多岁高龄时，容颜依旧如同年少童子般。他具备神奇能力，能够隐形；他能够一个人化为百人，百人化为千人，千人化为万人；他还能将千军万马通通隐匿起来，将它们变化成一丛林木，或将它们变成鸟兽；他还能试取他人器物，将之更换地点，而不被人觉察；他还能种植果物，使之立即结成硕果来食用；他还能在坚守不动的状况下，准备餐饭，提供给数百人食用；他还能吹气化为风，令沙飞石扬。
他只要以手指头指向屋宇、山陵、壶器，立即就能使它们颓毁，再一指，又恢复原状。他还能幻化出美女或水火；他还能日行千里，喷水化为云。当他举手一挥，立即就生雾；他还能聚土成山、插地成渊，还能忽老忽少，身材忽大忽小；他还能入水却不沾溼，能于水上步行，并召集江海中的鱼鳖蛟龙鼋鼍，令牠们立即登岸聚集；他还能口吐广达十里、直冲连天的五色之气；他还能跃至天上，下至地内数百丈。
韩愈亲见道术方确信
刘政的神奇事蹟，似乎只有在神怪小说、影视作品中才能见到的奇异样态。虽然如此，但仍是有人在听闻到令人称奇的事迹，而兴起了修炼的念头。有因此而步入修炼路途的人，当然也就有从不信到信的人。唐宋八大家之一韩愈就是一例。
据说韩愈的姪子韩湘是八仙之一的韩湘子，他总想度化不信修道之事的韩愈。有一年大旱，皇帝命令韩愈担任祈祷上苍降雪雨的任务。可是，韩愈屡求不得，面临被罢官的危机。这时韩湘装扮成为一位贩卖雨雪的道士，接着被请去与韩愈一同登台祈祷。当道士登台施法后，老天果然降下雪雨。韩愈不可相信是道术使然，可是当雪的厚度如同道士所言时，韩愈不得不相信道术的存在。
有次韩愈生日，韩湘前来祝贺。韩愈要韩湘做诗，以检验他的学问是否有长进。韩湘即道：“青山云水隔，此地是吾家；手扳云霞液，宾晨唱落霞。琴弹碧玉洞，炉炼白朱砂；宝鼎存金虎，芝田养白鸦，一瓢藏造化，三尺新妖邪；解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。”接着，韩湘还以金盆盖酒樽，酿造出了美酒，并聚集泥土，开出了比牡丹更加漂亮的花朵，上头还写着两行字：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”韩愈不解其意，韩湘只道：“天机不可泄漏，日后可知诗的真意。”宴会结束，韩湘再度离去。
元和十四年（819年），韩愈因为提谏书《谏迎佛骨表》，反对帝王迎佛骨，而被贬到遥远的潮州去担任刺史。韩愈在前往潮州的路上，遭遇爱女逝世。心痛不已的韩愈还在一场大风雪中迷失了方向，正当他处在绝望无措时，突然见到韩湘踏雪前来。当韩湘对他提起当年的花之诗后，洞悉冥冥之中自有天意的韩愈默然不语。因为，韩愈当下所处的地点，正是蓝关。
过了许久，韩愈表示愿意补足当初的诗句。于是，韩愈写下《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”后来，当韩愈在与韩湘长谈后，对于修道之事则是一改态度，变得心悦诚服了。
修炼氛围能够无所不在
倘若，排除这些不寻常的怪事异迹来追古溯昔，不难发现修炼的因缘就存在寻常行径中。例如，古代的各行各业都讲求调息静心，读书人在提笔写字前得端正坐姿、运气呼吸。这些行径其实都呈现了修炼文化的氛围。只是，随着时代变迁，文化更迭，人们渐渐变得不信奉神灵，将之斥为迷信。再加上，身处在这个纸醉金迷的繁华社会中，世人逐渐受到尘俗蒙蔽，偏好追求物质享受的生活。因此，透过阅读古籍中的修炼故事，来了解修炼者的思想行径，进而提升自己的性灵，追求更加广阔的精神层面，这岂不是一项为自己的生活与内在增益的好方法？！
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