试问父母未生前的“本来面目”？(图)
父母未生时，试道一句看
香严智闲禅师是百丈禅师的弟子，饱学经论，后来参学师兄沩山灵祐禅师。
一天，灵祐禅师问他说：“听说你一向博学多闻，聪明伶俐，能够问一答十，问十答百。现在我问你──父母未生我之前的本来面目是什么？”
智闲禅师一时语塞，回到住处，翻遍了书本，也找不到答案，乃自叹：“画饼不可充饑。”
智闲禅师屡次向灵祐禅师寻求解答：“请您开示我，什么是父母未生前的本来面目？”
灵祐禅师却斩钉截铁的说：“我若是告诉了你，你将来会埋怨我的。因为我告诉你的答案，那仍是我的东西，始终与你不相干。”
智闲禅师一看师兄不指示他，遂将平日阅读的所有经典通通烧毁，并说：“我此生再也不学佛法了，我就当个长行粥饭僧就好了，免得劳心费神。”智闲禅师泣辞了灵祐禅师，就前往南阳自崖山去看守慧忠国师的坟墓，
一击忘所知，更不假修持
一日，智闲禅师在铲除杂生的草木时，偶然之间扔掷瓦砾，击竹而发出了声响。
智闲禅师顿时省悟。他急返家沐浴焚香，遥遥礼拜沩山禅师。
他赞曰：“和尚实在是太慈悲了，恩德逾父母。倘若当时为我说破，我又怎会有今日顿悟后的喜悦呢？！”
智闲禅师乃做了首偈来表达他的感悟：
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
沩山灵祐禅师闻得此偈，对仰山禅师说：“此子彻也。”
仰山禅师曰：“这首偈乃是内心意识有所感，所著述得成。待我亲自勘过。”
仰山前去会见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你且试说看看。”
智闲禅师则举出前颂，仰山说道：“这首偈是夙习记持而成，若有正悟，可否再试说其他首偈。”
智闲禅师又再做了一首偈：
去年贫，未是贫，
今年贫，始是贫。
去年贫，犹有卓锥之地，
今年贫，锥也无。
仰山禅师说道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”
智闲禅师又再度做了一首偈道：
我有一机，瞬目视伊。
若人不会，别唤沙弥。
仰山禅师与智闲禅师会面，得了这两首偈后，乃回报沩山灵祐禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。”
智闲禅师芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。（摄影：乙欣）
彻之偈
一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。
“一击忘所知”——香严智闲禅师一旦大悟之后，他从前所学的一切佛学知识，就对他没有什么重要性可言了。待你一旦达到悟境之后，你就没有必要死死牢记着，而能将它们忘去。
“更不假修持”——大凡刚刚开始习禅的人，都以为他们必须改变他们的平常心态。他们认为他们不是要进入某种出神或恍惚的状态，就是要经过佛经里面时常描写的各种禅定阶段。其实，我们每个人的习性，是不需要，也是不可能改变的。
“动容扬古路，不坠悄然机！”——自古以来，不少的人抱持这样一种观点：大悟的境界必须进入山洞，闭起眼睛坐在那里冬眠，想像进入“空”的境界。而香严却以活泼的动作显示了古教的真义。尤其可贵的是，尽管他已进入真空的悟境，并且还以那里作为他的住处，但他却没有采取一种消极否定的态度。
“处处无踪迹，声色外威仪”——在真空的境界之中，是没有一法可以称为动的。你既没有待在某一个处所，更没有待在任何一个地方。尽管你每天从早活动到晚，成天说话，扬眉瞬目，行住坐卧，但实际上什么也没有发生。“诸方达诸者，咸言上上机！”——这两句充满了对自己悟境的自信和骄傲。香严智闲禅师果然得到了沩山灵祐禅师的印可说：“此子彻也！”