谈《诗经》中的敬天思想(图)
《诗经》是中国第一部诗歌总集，被列为儒家经典之一。它收集了西周至春秋中叶的诗歌三百零五篇，分为风、雅、颂三个部份，在当时承担着礼仪和教化的功能。从古以来，儒家经典所载修身齐家治国之道，无不以敬天为本，讲敬天、事天、畏天、法天。《诗经》中明确表明了中国古人对“上天”“上帝”的敬畏和信仰是上帝赐给人们的最大福祉和盼望。
宋•马和之《唐风图》局部（《诗经》诗意图）
《诗经》的基本句式是四言，兼有杂言，在语言上大量使用双声叠韵、叠字的语汇，既有声韵上的美感，又描绘出生动的形象，在艺术上重意境、重含蓄，追求对称、平衡、和谐的风格，有回旋跌宕的艺术效果。《诗经》中多次写到天、帝、天命，认为上天是宇宙的最高主宰，“惟德是辅”, 赏善罚恶，掌握社会正义、人间善恶的评判依据，是周代世人价值观和道德信念的最高标尺。诗中有许多关于对上天的赞美、感恩、祈福、敬畏之祷等，展示出周人的信仰和天人合一的人文观。儒家重视教化，借助诗书礼乐等形象化的形式，潜移默化的使道德理念深入人心。由于《诗经》诗乐合一，便于记诵流传，因此在当时话语权中居重要地位，以至孔子说：“不学《诗》，无以言”、“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》可教也”。
《左传》说：“敬，德之聚也。能敬必有德”。周人以敬天为本，“推天道以明人事”、“法天即所以事天也”。《诗经•大雅•皇矣》中说：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”意思是上帝威明的监察天下，掌控四方,保佑人民的安定。天意要保民，敬天保民是古代中国重要的政治思想，“求民之莫”就需爱民。接下来说：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”意思是“上帝郑重告诉文王：我思如此之美德：不放纵于声色犬马，不滥用刑罚。不知之事勿轻言，要顺从上帝的法则。”敬天的道德实践即“顺帝之则”，一切行为以天意为准则。接下又说道：“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”意思是“上帝再次告诉文王：不要左顾右盼，不徘徊不动摇，不攀比羡慕，也不要去非分妄想，径直登临我岸。”文王修己爱民，其德正而不违，知道如何敬上苍，四方的国家都来归附，“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”从中可以看到，文王对上帝的信仰是如此的虔诚。
“以德配天”是周人德治思想的宗旨，正所谓“王道之三纲，可求于天。”周人以礼治国，而礼之设就是法天而来，“礼以顺天，天之道也”，为周朝规范社会秩序和伦理道德奠定了基础。《诗经•周颂》就是专门用于祭祀、祈祷赞颂神明的乐歌。《周颂》配天的主要祭祀对像是文王、武王，然后是成王、康王及其远祖后稷、近祖太王，这些祖先都能敬事上帝，明德保民，为政以德。周人认为德治有两个方面，一是文德，内容包括礼乐的典章制度、祭祀朝聘礼仪、道德规范等，展示出社会精神文明。如“明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国”，称赞武王明显天子的善德，使之长久称闻，又布施其经纬天地的文德，和洽天下四方之国。周公率众人祭祀文王，称“济济多士，秉文之德”。成王弘扬善德，受人爱戴，得到上天保佑且一再赐福，“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保右命之，自天申之”。另一方面是教德，即是进行道德教化。德教需要“温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，复谓我僭，民各有心”。指出温和谦恭的君子，是以道德为根本。聪明的君主，能听取善言的劝告，并依理而行。愚笨的君主，反认为告其善言的人，僭越职守，心怀异志。
在《诗经•周颂》中有许多赞颂、感恩之祷，周人相信敬虔的祈祷必蒙上帝垂听。如赞颂上天的光辉普照，永恒无限：“明明上天，照临下土”。感恩上帝造就生命，生人、养人、佑人，赐人规范，趋避诸善诸恶之道，如：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”天立君师以佑民，立君以长之，立师以教之，以安定四方之民，如：“昊天有成命，二后受之。”意思是昊天有成命，文武两王受之。上帝赐人五谷：“思文后稷，克配彼天。……贻我来牟，帝命率育。”意思是后稷有文德，能效法上天……上天赐给大小麦，上帝以此养百姓。又说，“其香始升，上帝居歆”，意思是后稷教人们制成食品后祭祀上帝，其香始升，而上帝悦纳，言应之疾也。上帝赐人丰年：“于皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。”意思是麦已将熟，则可以受上帝之明赐。而此明昭之上帝，又将赐我新畬以丰年也。
上天至公无私，赏善罚恶，报应昭然。天命有德，天讨有罪；作善降之百祥，作不善降之百殃。惟德动天，即惟有德之人，可以上动天心，天虽高远，德无远不到。如《诗经•小雅•天保》中说：“天保定尔，俾尔戬榖。罄无不宜，受天百禄。”意思是上天庇护你，降你福禄与太平。没有什么不如意，接受天赐数不清。“永言保之，思皇多祜。”意思是上天永言保佑，上帝多多赐福。自天佑之，吉无不利。《诗经•商颂》中说：“圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。”意思是成汤勤勉修德，虔诚祈祷持之以恒，惟上帝是敬，帝命其治理九州。《诗经•周颂》中说：“燕及皇天，克昌厥后”，意思是文王之德感动上天，使其后代繁荣昌盛。
《诗经•大雅•抑》中说：“神之格思，不可度思，矧可射思”，指神之思想、境界高远，常人所不能及。《诗经•大雅•瞻卬》中说：“天何以刺，何神不富？舍尔介狄，维予胥忘”，意思是上天为何责幽王？神明何不保佑他？因其姑息养奸不明察，还对贤臣恨相加，指出其行为不善自不祥。接下来说：“藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔后”，意思是惟天高远，然其功用神明不测，一切世事能挽救。幽王只有改过自新，挽回天意，才能不辱没先皇祖，救助其子孙。指出为政者该做什么，不该做什么。厉王、幽王时代，“高岸为谷，深谷为陵；百川沸腾，山冢碎崩”（《诗经•小雅•十月之交》），周人认为上天以灾异谴告，是对时王和权臣失德敲响警钟。要“敬慎威仪，以近有德”，“无纵诡随，以谨丑厉”，即要注意礼节，接近有德之人，不要搞狡诈欺骗，警惕那些奸邪之人。
周人提出“永言配命，自求多福。”（《诗经•大雅•皇矣》）认为修己以敬，要像文王那样修明德行，又常常自省，使其所作所为都合乎天命，就能获福，即顺应天命就是为已求福。“维天之命，于穆不已”，称赞天命的美好。《诗经•周颂》中说：“敬之敬之，天维丕思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。”意思是：“恭敬吧！上天如此明察，获得天命不容易啊！不要以为上帝不知我们所为，要知道他的使者不断来往于天庭，时刻的注视着你们呢！”《诗经•大雅•板》中说：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”意思是敬畏上天的威怒，不要贪逸享乐；敬畏上天的神明，不要肆意妄为，上天明察人的一切行为及善恶。“我其夙夜，畏天之威”，言必敬天之威，于是乃得安。《诗经•小雅•南山有台》中说：“南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期”、“南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，称赞君子的福德，要经世济民，要爱民如子，德音不止。
《诗经》以其丰富的思想和艺术上的成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。其形成的天地人大一统大和谐的思想文化体系，启悟人们追求天人和合的境界。强调修德配命，自觉规范自己的道德行为，永远要配合上天给人们的明命，明辨是非，择善而从，才能获得上天的护佑和赐福。
自古以来，中华民族有着敬天畏天顺天之传统。然而当今中共却破坏传统文化，强制给人们灌输无神论和斗争哲学，与天斗、与地斗、与人斗，更不尊重生命，妄想割裂人与天地自然之间的和谐关系，把人带向堕落的深渊，迫害敢于说真话的人，使道德沦丧，必为天理所不容。天佑中华，天灭中共，现在中国大陆各种天灾人祸现象频繁出现，天警世人，把握时机，如今已有一亿三千多万中国人声明退出中共的党、团、队组织，此举顺应天意，是为自己选择了美好的未来。