儒家究竟如何看待上帝和天(组图)

一、何谓儒

中国文化的主干是儒家文化。所以了解儒家对于上帝、对于天的态度是非常重要的。

孔子以前,儒为术士;孔子以后,儒为君子。许慎说文:“儒,柔也,术士之称。”柔,为驯柔之意。儒与师相连,称为儒师,周礼太宰:“师以贤得民,儒以道得民。”儒师相连,都是有关教育之事。故儒有优义(优游),有和义(和谐),能安人,能服人。又言:“儒者濡也,以先王之道,能濡其身。”濡者润也,能以教泽润其身。

孔子画像

到了孔子,则师与儒合而为一,儒因而变得理想化、哲学化、充实了儒的内容。从前的儒为术士,乃为一职业,而孔子之儒则为志业,乃为理想的人格。是大儒,通儒,硕儒。

《论语、为政》孔子曰:“君子不器。”器是有一定的规格用途的东西,为专门,固定的,可称为术士。孔子对他的高足子夏说:“汝为君子儒,莫为小人儒。”表明孔子所重视的是精神与方法,乃为通达活泼、具开创精神的儒者;是以一心系天下之安危,以有道去改变天下的无道的君子。儒乃为有道之士。

据《汉书艺文志》所载:儒家乃“出于司徒之官,助人君,顺阴阳,明教化者也。游文于六艺之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,所以重其言。”

儒虽然不是自孔子始,然而孔子却是一个集大成的人物。而且孔子给儒赋与新的内涵。特别是孔子大力兴教,有教无类,培育出了一批杰出的儒生,故现在人们通常以孔子为儒家的大宗师。因此现在提到儒家常常就是指孔子的说学与理想。在孔子之后,又兴起了一位圣人,叫做孟轲,通常被称作孟子。孟子在百家争鸣中大力地捍卫先王及孔子的学说,继续和发展了儒家思想,是为一大儒。后人提到儒家,常以孔孟并称。

日本•阿部正伦《孔子画像》

二、儒者的行为准则

《礼记、儒行篇》生动而全面的描述了真儒的风采。鲁哀公问孔子儒者的行为应该是什么样的,孔子于是对儒者的行为作了一番表述。原文较长,我们这里选取其中的几段作为介绍。

“儒者衣冠整齐合乎礼度,举止行为谨慎小心。”

“儒者讲话必定先有信用,行动必定合乎正道;爱惜生命以有所期待,保养自已的身体以有所作为。”

“儒者不看重金玉,而以忠信为宝;不希求土地,而以确立道义为土地;不希求多有积蓄,而以多有文才为富有。不合乎道义就不共事。”

“儒者见利不亏其义;劫之以人,沮之以兵,见死不更其守。”

“儒者见到利益不损害道义;即使以众人来威胁他们,以武器来恐吓他们,他们也是见到死亡而不改变节操。”

“儒者以忠信为盔甲,以礼仪为盾牌;遵循仁义而行动,胸怀道义而居处。”

“儒者听到有益的话就相互转告,见到有益的事就相互指示;有爵位就相互谦让,有患难就争相赴死。”

“儒者洁净身心而沐浴道德;社会安定而不轻举妄动,社会动乱而不沮丧悲观。”

“儒者行为方正而立于道义,志向相同就接近,志向不同就退避。”

“儒者在贫贱时不会堕落颓废,在富贵时不会傲慢骄奢,不为君王所困辱,不为长上所拖累,不为官吏所忧困。所以就称为儒。”

儒者的行为准则虽然如此之多,可是究其核心,则为一个字──仁。所以孔子说:温柔善良,是仁的根本;恭敬谨慎,是仁的基础;宽容余裕,是仁的体现;谦逊亲切,是仁的能力;礼节,是仁的外表;言谈,是仁的文饰;歌曲音乐,是仁的和谐;分散,是仁的传播;儒者兼有这些德行,还是不敢说近仁了。

可见儒者的理想人格是非常高尚和伟大的。因此儒学实际上可以称之为仁学。

清•焦秉贞《孔子圣迹图》

三、儒家的爱人

如上所述,儒学的核心乃在一个仁字。《论语》一书中,“仁”字出现的频率极高,全书共有109处讲到“仁。”孔子自述其一生的道德志向与为人处事的原则时说他是:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”用现代的话来说就是:志向在于天道,根据在于道德,依靠在于仁爱,操习在于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。

又说:仁者爱人。“夫仁者,已欲立而立于人,已欲达而达于人。”《雍也》

“已所不欲,勿施于人。”《卫灵公》

什么叫做仁呢?简单来说就是爱人。所谓已欲立而立于人,已欲达而达于人,就是要将自已所追求所要达到的目标贯彻到他人的身上,自已所不愿意做的事,不让人去做。这就是爱人了。

那么儒者想要达到的是什么呢?孔子说:“下学而上达。”用现代的话来说,就是下行人道,而上达天道。通过尽人道来体现天道,通达天道。使天道贯彻于人道之中。就是孔子所说的志于道。因此所谓仁也就是要通过对人的爱而帮助人去追求天道。

孔子说:克已复礼为仁。克已的意思是明晓的,人人都能明白,就是否定自我。就是舍已。就是无私。克已的目的是为了复礼,恢复礼治。那么什么叫做礼呢?

孔子在《礼记、乐记篇》上说:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。”又说:“是故夫礼,必本于天。”荀子在《劝学篇》上说:“礼者,法之大分。类之纲纪也。”

我们综合以上的说法,可以看出,所谓礼就是上天之法。因为礼的制定是依据天道,本于天道的,而且是最大的法。

因此孔子所说的克已复礼为仁,就是要人放弃个人的私见,而顺服上帝的天法。用《圣经》的话来说,就是要遵守上帝的律法。

中国古代的圣人早已看出上天有好生之德,人的一切美好的德性都是上帝所赐的。孔子自已也说“天生德于予”。意思就是说,是上天把美的德行赐给了我。功劳在于上天,我不过是依天命而行罢了。即所谓的知天乐天。

孔子说:“仁人之事亲也如事天,事天如事亲。”《哀公问》

孔子的意思是说心中有仁爱的人事奉父母态度要恭敬真诚,如同事奉上帝一样。事奉上帝也要象对待父母一样实在而不流于形式。

可见,儒家的爱人之上还有一个敬天。因为敬天,所以才能爱人。因此,儒家所讲究的行仁行义的道德精神的源头不在于人自身,而在于仁义的天。

四、孔子敬天思想

儒家的思想本于天。因此儒家讲敬天、事天、畏天,法天。天、或者说上帝、是儒家精神道德的根本与力量之源。

儒家的人格理想是君子。儒家希望通过教化将人培养成文质彬彬、知书达理的谦谦君子。这个文质彬彬的谦谦君子形象,与我们今天一般人的理解有所不同,不是文弱书卷气的样子。而是懂得在上天面前恭恭敬敬、充满感戴之心。用诗经的话来说,就是战战兢兢、如履薄冰。而在人的面前又是温文有礼,谦卑爱人。

孔子在论到君子时说:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。”《季氏》。孔子说,君子有三种敬畏:敬畏天命,敬畏在上掌权的道德高尚的人,敬畏圣人的言论。

又说:“不知命,不以为君子也。”

一个人若是不知道上天赋与人的人生使命,这样的人不配称为君子。这是比较客气的说法。不客气的说法就是说这种人是小人,不配称为人。

而对于敬畏天命,乐天而行的人,孔子则大加赞扬。请听他对尧的称赞:“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”《泰伯》

“尧作为国君真伟大啊!崇高啊!只有天最大,唯独尧能效法天。他的恩德广博无边,老百姓不知道怎样去赞美他。他的功业真崇高啊!他的礼仪制度也太美好了。”

尧所取得的成功完全在于,敬畏上天,顺服上天,效法上天。在《诗经》与《书经》中对于尧的文功武治有更多的记载。我们在那里可以读到上帝对尧直接教诲与指导,尧对上帝的忠心不二充满敬爱等等。

孔子对于上天是深信不疑,充满敬畏与信心的。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”《阳货》

孔子一方面看到上天虽默默不言,可是万物生长,四时流转,不爽分毫。他从中看出上天是的爱心是有恒一致的。从而得到极大的鼓励。因此他又在《易经》中写“天行健,君子当自强不息。”作为对世人的劝勉。

孔子信天,而且认为他的使命乃是天所赋与。他在《论语、八佾》里说:“天下之无道也久矣!天将以夫子为木铎。”孔子在匡遭遇困阻时,很自信地说:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”《子罕》

他深信上天有意要让他整理先王的史料以流传于世。现在虽然受到匡人的围困,可是天既然有使命给他,他深信匡人也不能把他怎么样。孔子在这里对上帝所表现的是何的信心!在生死存亡之际,心中所想到的仍然是上天,而且相信上天一定能帮助他脱离困境。

孔子编辑整理《书经》、《诗经》、《易经》又作《系辞》、《说卦》等同载于《周易》之中。他深知先圣们所认识的上帝的怎样的一位上帝。上帝是创造主,是人类福乐的根源,上帝的命令没有差错,上帝公平公义,仁爱如慈父,关切如良医。孔子也知道先王们对上帝所存的恭敬的态度。虽然到了孔子的时代,祭祀上帝的礼,就是所谓的郊社之礼已经失传,但孔子对上帝仍存著十分恭敬和忠诚的态度。

《论语、宪问》里记载了孔子的这样一句话:“不怨天,不忧人,下学而上达。知我者,其天乎。”

孔子的一生起伏不平,不为重用,以致他连连的自叹,没有人能理解他。但是他深信自己的一切行为上天都了解,而且只有上天能理解他。因此孔子不怨天,也不忧人。不对上帝存任何疑惑与不信任的态度。而是始终一致的行天道于人道之中,以求达于天道。

孔子有个门生叫做子路,是孔子门人中年龄最长的一位。生于西元前五四二年,少孔子九岁。孔子所说的那位闻过则喜的门生就是子路。子路的办事能力很强,所以孔子有评价说:“政事,冉有,季路。”这里的季路就是子路。

有一次孔子病得历害,结果子路就叫人组织了一个治丧处。后来孔子病慢慢痊愈,对此甚为不快,谈到这件事时,他说:“吾谁欺,欺天乎?”(见《论语、子罕》)。语虽简单,却体现了孔子对天的态度:恭敬诚实、不敢有半点欺哄之意。

又有一次,孔子病重,子路就求祈祷。孔子说:“有这回事吗?”子路回答说:有的。而且还引证古代的一种祷告文《诔》上的话说:为你向天地祈祷。孔子回答他说:“孔丘早已祷告过了。”(《论语、述而》)

实际上孔子懂得《诗经》上所说的:“永言配命,自求多福。”孔子一生敬天尊天畏天,哪里还需要等到生病之后才来祷告呢?顺应天命就是为已求福,就是向天的祷告了。

纵观孔子一生,他所以能处乱世而行天道,以仁爱之道教人,不怨天,不忧人,正是由于“丘之祷久矣。”是天赋与了他能力智慧与勇气。

孟子

五、孟子的仁与天命观

儒家的开创自孔子始。孔子去世之后,孔门分为两大派。一派是由子夏所领导的博学于文,兼通六艺的一派,到了战国时期得荀子得发扬光大;另一派为曾子所领导的约之以礼的一派,得孟子力驳诸子、振扬儒风。

孟子(西元前390-305年)抱负宏大,态度积极,以发扬先圣及孔子之学为已任。谈到儒家今人常以孔孟并称,说明了孟子在儒家中的地位。因此我们在研究儒家的思想的行为规范时也不能不提到孟子。

孟子的学说虽然是对孔子思想的阐发,却也十分的丰富,深刻。孟子对义与利,生与义,忧患意识,大丈夫气概,人的良知良能,人性的本质以及如何找回人所失去的善良的本性,上天对圣人的选拨考验等等都有极佳的论述。我们在这里选取其中的两点予以讨论,而且就是这两点,也只能泛泛而谈而不能深入。

孟子说;“夫仁,天之尊爵也;人之安宅也。”

“仁爱是天所具有的就尊贵的地位,是人最安适的住宅。”

可见孟子认识到上天的最根本最高贵的品德就是仁爱。我们在上面已经提到圣经指出:“上帝就是爱。”仁爱是上帝的圣德之所在。

孟子说:“仁是人最安适的住宅,义是人最正确的道路。一个人若是放著最安适的住宅不住,丢下最正确的道路不走,那实在是太可悲了。”《离娄章上》

孟子说“仁则荣,不仁则辱。”

“实行仁爱则光荣,不行仁爱则耻辱。”

而且这种仁爱不仅是施于自已所喜爱的人或喜爱自己的人,而是还要广施于自己不所不喜欢的人,或不喜欢自己的人。换句话说,就是不仅要向朋友表示仁爱,而且也要对自己的敌人表示仁爱。

孟子说:“仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱。”《孟子、尽心章上》

这是一个非常了不起的论述。仁者将对其所爱之人的爱推而广之,施与他所不爱的人身上;而不仁的人则是将其对不爱之人的祸害推而广之,转施于他所爱的人身上。

仁者以德报怨,不仁者以怨报德。

孟子在《公孙丑章》里说:“夫天未欲奔驰天下也;如欲奔驰天,正当今之世,舍我其谁?吾何为不豫哉?”孟子说如果上帝要在他所处的那个年代奔驰天下,那位上帝必将当大使赐给他。孟子的教化言论都是承天而作,来源在于上天。

下面我们来考查一下孟子的天命思想。

有《孟子》一书中有几段故事集中表现了孟子对天命的理解与阐释。

我们曾在《书经的呼吁》中提到过孟子与万章关于上古禅让的一段对话。据《书经》的记载,尧帝在位七十年之后把帝位让给了平民出身的舜;后来舜又将国位不传其子,而传给了禹。就是那位治水的三过家门而不入的大禹。万章问这是不是说尧把天下让给了舜,孟子认为这种说法不对。尧的职分是向上天推荐人才,而真正把天下赐给舜的,是上天而不是尧帝。

在孟子看来,上天乃是持掌天下的真正的帝王。圣经称之为万王之王。人事的变化看似人为,其实均有上天的皆意贯彻其中。体现了上天对人事的关怀。

孟子说:“一切都在乎天命,因此人应当顺从天命的正确的安排。一个懂得天命的人不会站在危险的墙壁之下。(因为这样会自己送掉自己的性命。言下之语,上天不会让人白白送命。)如果是因行天道而死,那就是死得光荣死得伟大。”孟子说那是接受天命的正确安排。如果是因为犯罪而死,那就不能说是接受天命的正确安排。

可见在孟子的眼里,上天所命定的乃是合乎仁义之道的。世人应当顺从,即或顺命而死也是死得其所,是舍生取义。犯罪而死则是拒天命,因此是罪有应得。这里丝毫没有所谓的宿命论的观点在里面。而是一种积极向上,乐天知命的人生态度。

前面我们说过孟子说到仁爱是天的本性与最尊贵最荣耀的爵位。孟子基于其对于上天之仁义的无比信任与敬畏,知道上天为人所谋的无非是福惠。因此孟子说:“顺天者存,逆天者亡。”进一步教导人顺应上帝的旨意。不愧为中国的圣人之教。

六、结论

通过以上的研究我们看出,儒家不仅是一个信神的学派,而且更是一个敬神的学派。儒家一切真实的教导乃是出于对天的敬畏。敬天是儒家的根本,而爱人是儒敬天的体现与延伸。儒家思想的中心是仁爱,而这种仁爱正来自于敬天。儒家对天充满著无比的信心。

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