袁红冰：汉人与藏人以及蒙古人 （下）(图)
【鉴于自焚藏人已逾百人，现将袁红冰先生所著《通向苍穹之巅——翻越喜马拉雅》在网络刊载，以表达对自焚藏人的声援与敬意。 ——《自由圣火》编辑组】
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第九章 汉人与藏人以及蒙古人 （下）
——在物欲与心灵之间
过去面对参摩质疑时的思想，从虚无的时间中无声地浮现，又随虚无的时间渐渐消逝。此刻，金圣悲端坐在伸展向天空深处的陡峭山脊之上，感到天边的落日似乎就近在身旁，近得好像心与无法遗忘的遥远恋情之间的距离。艳红的雷电，萦绕于巨大的落日之巅，并在落日上劈开道道裂痕，从青铜色的裂痕中飘出吟颂大悲咒的彿音。金圣悲突然感到一阵空虚，并如同一盏黄金雕成的酒杯，渴望美酒充实它高贵的空虚。而能够充实哲人精神空虚的，唯有思想。
“藏人比汉人幸运。汉人的文化之魂已经变成枯骨，绝大部分汉人的存在只表述猥琐而丑陋的物欲，而藏人仍然是文化的存在，意志的存在；在精神流亡之中，藏人顽强地坚守着对文化祖国的忠诚。”
“藏人比汉人幸运，但幸运，并非苍天的恩赐，而是源于藏人真实而高傲的人格。他们没有像汉民族的文人那样，在国运艰难的时刻，背叛文化的祖国，以作思想乞丐为荣。这或许是因为藏人的天性中本来就没有背叛的基因，他们宁愿在命运的烈焰中同心灵的家园一起焚毁，化作深红或者铁黑色的灰烬，也绝不诅咒精神的故乡，绝不背叛文化的祖国。”
“忠诚于历史，并不等于时间废墟中的徘徊。从达赖喇嘛尊者到藏人的知识分子和僧人，都在精神流亡的苦难中反思民族的文化传统。整个民族都在反思之中——反思，有的炽烈，有的深沉，有的悲怆，有的哀伤，然而，无论反思的风格如何，所有的反思都在表述对文化祖国和对真理的忠诚；藏民族没有，也不会像汉族文人那样，以真理的名义诅咒自己的民族文化精神。其中最具代表性的，如新思潮启蒙者端智嘉、新学派创建人加扎、青年反对派领袖李科先，也只是嘲讽假‘活佛’，批判鬼神迷信和污染佛教的巫术，要求僧人退出权力，回归彿学和庙宇，而并没有否定藏传彿教；他们现代化的呼唤中，属于古老文化精神的英雄人格也处处回荡。”
“藏人的命运是文化与心灵的力量的宣示，她告诉历史：在强权的逼迫前，放弃文化传统，就意味着放弃了一切；失去心灵家园，就意味着失去一切希望；相反，即便失去了土地和自由，只要文化的祖国还是心灵间的信仰，那麽，这个族群就仍然拥有一切。”
“任何能在历史间留下时间也抹不去的痕迹的民族，他的命运中都必然有一座祭坛，供奉这个民族超越时间的理由。属于蒙古民族的祭坛上，供奉著一阵狂风、一柄战刀和一缕云霞——狂风象征踏碎辽远地平线的蒙古神骏；战刀象征蒙古武士无与伦比的神勇；那一缕嫣红的云霞则是蒙古美女歌舞的神韵。蒙古人创造出的古老的英雄史诗比藏人的更辉煌。因为，成吉思汗的刀锋最锐利。然而，在中共暴政前，曾经承载蒙古英雄史诗的千里草原黯然湮灭于枯黄的沙漠，蒙古的命运消逝在极权铁幕的阴影中；那曾经使蒙古武士的眼睛里云霞萦绕的蒙古美女歌舞，也沦为取悦庸人的声波的震颤和肉体的摇曳。”
“蒙古命运的消逝是一首历史的哀歌。哀歌随荒凉的风飘散之后，铁铸的墓碑裸露在人类的视野之外。只有虚化万物的时间和蒙古命运的鬼魂，会阅读我刻在鐡碑上的铭文。成吉思汗的战刀虽然眩目，令太阳都不敢直视，可是，能够使一个民族踏碎一切艰难，书写万年历史的，则唯有文化精神的丰饶和心灵的顽强。”
“蒙古知识分子中的有识之士已经意识到，要想让湮灭于大漠间的蒙古命运，借朝日之魂复活，回归历史，首先必须重建蒙古的文化精神和心灵信仰。有的人正在苦思，以长生天的名义重建精神的家园；也有人祈愿达赖喇嘛发慈悲之心，引领蒙古人重返心灵的信仰，毕竟四世达赖喇嘛降生于蒙古草原，六世达赖喇嘛圆寂于蒙古大漠。”
“蒙古命运复活是艰难的事业，比赋与顽石以灵魂还艰难。我曾走遍内蒙古高原，追寻在野草丛中燃烧的落日和蒙古英雄史诗的魂魄。我找到的，只是荒漠草原中的几座蒙古包；蒙古包里，几个神智被烈酒烧焦的醉汉诅咒无聊的生活。或许，只有暗夜深处偶然飘来的一缕马头琴的音韵，还在倾诉对蒙古魂的苦恋。而外蒙古虽然有独立之名，却没有独立之魂——从文化的角度审视，外蒙古与其说是蒙古英雄史诗文化的遗嘱执行人，不如说是俄罗斯和前苏联文化的拙劣模仿者更准确。”
“蒙古自由命运今日的艰难与荒凉，主要原因在于，面对中共暴政的文化性种族灭绝，蒙古人没有意志与勇气，像藏人那样，以民族整体的名义，走上精神流亡之路，来宣示保卫文化祖国和心灵家园的誓言——蒙古人没有意志和勇气如藏人那样，展开精神领域的卫国战争。同时，蒙古民族也丧失了产生当代的精神成吉思汗，或者说自己的达赖喇嘛的文化能力。达赖喇嘛不仅是藏人的精神领袖和政治象征，而且是藏传彿教，一种精神内涵丰饶如海的文化形态的生命承载者。对于精神领域的卫国之战，深厚的文化底蕴意味着强大的战力之源。”
“或许这是由于创造古英雄史诗的过程中，蒙古民族已经耗尽来自天启的精神能量。辉煌怒放之后，静静地亲吻美丽的凋残，这也是属于英雄人格哲学的意境。让古老的荣耀像阳光闪耀的金叶，挂在白桦树般的时间的枝头——这也或许是蒙古民族诀别历史所能达到的最富诗意的意境。蒙古文化意境黯然湮灭，隐入茫茫的虚无。然而，无论如何，蒙古英雄史诗的残骸不该埋葬在极权专制的铁幕下，而应当有一片以自由的风为安魂曲的辽阔墓地；蒙古人也不该沦为极权专制的政治奴隶，而应当以自由人的身份作蒙古英雄史诗的守墓人… … 。”
每次思想走进荒凉的蒙古命运，金圣悲都会处于自我撕裂的痛苦状态：心想为今日之蒙古高原作狂风之哭，眼睛却如风蚀的铁黑色顽石，只有裂痕，没有涙影。因为，他爱那个曾经美丽高贵的民族——那是狂风和铁石之爱。对于许多人，特别欧洲人，蒙古英雄史诗只意味着侵略、屠杀。对于金圣悲却并非如此。历史有时如同一只冷酷的鉄笔，会刻下每一个罪恶和悲剧，有时却又犹如一个淘金者，会让血腥、死亡等阴暗的事件，像滚滚沙石般漏掉，而只保留与人性一致的金粒。历史呈现在金圣悲视野间的蒙古英雄史诗，就仿佛一捧灿然生辉的金粒——血腥的罪恶和刀痕累累的白骨都在时间中消逝，保留下来的是辽远的诗意；诗意中，蒙古铁骑象征著踏破地平线的制约，跃上落日之巅的自由意志，蒙古武士的神勇则表述雄性的壮丽。对于哲人金圣悲，唯有诗意才是不朽的真理。但是，属于蒙古民族的诗意，已经作为悼亡的花环，被命运雕刻在当代极权专制的铁幕上，而鉄雕的花环也会由于专制的黑暗而枯萎。”
“是的，鉄雕的花环也会枯萎，只有心灵中怒放的信仰的繁花，才会超越永恒。达赖喇嘛尊者引领藏人走上精神流亡之路，正是藏民族坚守自己作为心灵存在的誓辞。”金圣悲的思想离开蒙古的命运，重归藏人命运的意境，就像离开血锈覆蓋的枯死的时间，重归刀锋上颤动的现实。
“藏人中的芸芸众生，他们的意识间，彿的信仰或许如风中紫穗的羽毛草，有几分纷乱，有几分迷离，但是，作为藏民族形而上意境的承载者——绝大部分仁波切、僧人、学者和诗人，无可置疑地向时代表述，藏民族是一个明澈而丰饶的心灵存在。藏人是不幸的，由于丧失国土，沦为政治奴隶而不幸；藏人又是幸运的，因为，被神圣的苦难托向苍穹之巅的心灵，乃是值得人类仰视的精神之美。”
“汉人正用物性的膨胀和物欲的泛滥证明幸福。然而，只能用物欲为幸福作证的族群最不幸。不幸的原因在于，他们的精神必然被黑暗的物欲所充塞，幸福最终却又并不能通过物欲得到证明。如果说当代藏人是心灵的象征，那麽，当代汉人便是物欲的存在，由于物欲而腐烂的人格间涌现出的，乃是生命丑陋的极致，丑陋得连顽石都会为之作呕。”
“春秋战国之际，乃至强汉盛唐之时，有舍生取义，杀身成仁的侠者剑客；有‘虽万千人而吾往矣’的勇者；有‘威武不能屈，富贵不能淫’的大丈夫；有叱诧万里风云的英雄；有‘以天下为己任’的圣者；有‘两袖清风，一身铁骨’的志士；有洞察天机，纵横世间的智者；有心胸锦绣，高风亮节的诗人；有听松观竹，赏菊品箫之雅人——大汉民族的美人格真可谓灿若群星，华逾百花。反观今日之汉人，人类万年历史间用来描绘丑人格的所有概念——背信弃义、奴性怯懦、浅薄嚣张、阴毒虚假、猥琐卑劣、自私自利、淫秽放荡、阿谀奉迎等等，都如一条条腐肉，挂在汉人的生命中。此情此景，思之令人欲哭无泪，念之令人心如死灰。”
金圣悲记起，一位藏族流亡诗人曾说，他不厌恶蒙古人，尽管蒙古人也杀过藏人；但是，他厌恶汉人——“汉人嫌我们牧区的藏人不干净，我们嫌汉人的心不干净。就算汉人没有杀过我们，西藏也要离开中国。我们真的厌恶汉人的心，我们不想同汉人打交道。”
诗人说这番话时，金圣悲能看出，他眼睛里的厌恶之情，甚至埋葬了仇恨。此刻又想起诗人当时的神情，金圣悲的思想似乎蒙上一层铁锈：“比仇恨更强烈的厌恶——那是心灵对腐烂物欲的厌恶，那是信仰人格对物欲人格的厌恶。或许不是血写的仇恨，而是人格的厌恶，在藏汉两族关系上划出永远不会愈合的伤痕… … 。”
金圣悲的思想渐渐具象为一个情景：靠近藏北无人区，一座牧人帐幕内的四壁上，贴满中国、印度、尼泊尔、美国的钞票；那些花花绿绿的钞票的价值足够买十几座帐幕，而牧人却把钞票当作装饰品，他看重的是钞票的装饰美学的价值——这就是荒野中的藏人对待金钱的态度。凝视这个仿佛刻在眼睛上的景象，金圣悲意识到，当代的汉人和藏人是两种根本不同的宿命：一个是由于心灵的家园被强权摧残而在物欲中腐烂的存在，一个是在物欲的诱惑和流亡的苦痛中坚守心灵原则的存在——一个沦落入形而下的物性世界，一个仍然属于心灵和意义的范畴。
“中共铁血强权正在把它的能量发挥到极致，试图逼迫藏人像汉人一样，由精神王国退向物性的领域，由丰饶的心灵存在，退化为一堆终将腐烂发臭的物质。强权正在把一个心灵的命运逼入绝境。”
思想至此，金圣悲那颗风中的红焰之心感到深深的恐惧。因为他知道，绝望并不意味着荒凉的空虚，而是压缩著雷电与狂风的能量的意境；一旦被逼入绝望，藏人半个世纪以来为信仰自由而献出的累累白骨和无尽苦难，将化作不可阻遏的野性和暴力，从绝望的深渊中奔腾汹涌而出。那一刻，时间和顽石将被点燃，历史将因浸透殷红的血而窒息。
“我的智慧之镜映出了藏人绝望之后的景象。不过，我并不为这个景象而悲伤；唯一让我痛苦的，只是达赖喇嘛尊者定然会因此而垂泪——避免这个悲剧，是尊者终生追求的生命意义之一… … 。噢，佛的涙定然是金色的，涙将滴落在太阳之上，但是，即便采撷一片烈焰，也无法拭去金色的泪痕，因为，佛的涙比火焰炽烈。… … 我愿阻止那令佛垂泪的景象出现，然而，在一个诗意凋残并拒绝哲学的时代，我，一个哲人能够阻止命运之轮吗？”
金圣悲的思想像一缕干枯的风，颓然飘落在紫色的悲哀之上。过了许久，悲哀才消逝于虚无，他的思想之风重新开始追寻真理和悲哀的漂泊：“心灵的绝望预言生命力的爆发，那是比黑暗宇宙中的新星爆发更璀璨的意境；物性的满足则意味着精神的空洞。汉人正处于这种满足之中——不是物欲的满足，物欲的深渊即便倾太平洋之水也难以使之满溢；而是物性的满足，即满足于将物欲的疯狂追求作为生命的唯一价值。”
在自由的国度，物性的满足终将坍塌为精神危机和心灵的困惑。中共极权之下，对物欲的疯狂追逐在缺乏基本社会正义的背景中趋向极端时，必将撞碎社会秩序的脆弱外壳，引发历史性大动荡。毛泽东，一个沉醉于痛饮人类血泪的极权魔鬼曾预言，‘我死之后，血雨腥风’。迄毛泽东被时间关进死亡的永恒铁牢至今，虽然藏人、维人数次喋血，以汉人为主体的‘六.四’学生的血也曾烧裂夜空，但是，这些都不足以表述毛泽东所预言的血雨腥风。
“呵，我已经看到，非正义的社会外壳破碎的过程中，当代汉人，十五亿块被心灵抛弃且道德良知泯灭的丑陋物质，将如同十五亿只阴狠歹毒的大耗子，怀着一颗颗腐烂的心，为物欲和私欲而互相疯狂搏杀。那才是毛泽东预言的实现，而黑色的血海将漫上苍天，淹没太阳… … 。”逼视汹涌在未来时间中的黑血之潮，金圣悲的眼睛变得像骷髅眼眶中的黑洞一样冷漠空虚，似乎只有这属于枯骨的眼睛，才不会因为看到那悲惨的命运而流泪——金圣悲不愿让高贵的涙垂落在鼠辈的悲剧命运间。
金圣悲在用思想逼视汉人命运的过程中，也看到危机的另一种可能性：“中共靠两种泯灭理性与良知的方式，超越世界性经济危机，成为经济奇迹的象征。这两种方式，一是对中国辽阔国土上的自然资源进行毁灭性的开发利用，一是对数亿农民工奴工般的劳动的剥夺。建立在泯灭理性与良知基础上的经济奇迹不仅没有受到谴责，反而被人类视为经济危机的拯救者，国际资本为短期暴利则疯狂涌入中国。中共用物性贪欲成功地玩弄了世界。当然，也可能人类的灵魂本就是物欲的奴隶，而资本肮脏的天性就在于物性的贪婪。”
“经济能量转化为极权政治扩张的能量，这是西方极权主义文化的基本逻辑。如果中国社会秩序的外壳被专制孕育的社会矛盾冲破之前，中共强权就迈出全球扩张的决定性步伐，那麽人类将陷入前所未有的大劫难，那是比古十字军东征和希特勒崛起还恐怖的劫难。因为，西方极权主义的东方政治代理人，中共暴政，不仅拥有强大的经济和军事能量，而且挟持了十五亿块只能听懂物欲召唤的物质。当十五亿无魂的汉人以全球极权主义政治扩张为泻洪口，纵情发泻政治奴隶长期被压抑的生命力时，人类历史将又一次表述兽性的泛滥。”
“噢，我看到了烈焰烧焦的暗红的大地，还有枯黑的苍穹。那是大劫难过后的景象：暗红色的大地属于世界，枯黑的苍天属于中国。宿命早就讲述过一个铁律——大劫难之源最终将承受大劫难的所有悲情与苦痛。枯黑的苍天就将是对中国的惩罚。一个曾创造过风华绝代的东方文化意境的民族，竟成为西方极权主义文化的殉葬者，这意味着万年时间也不能使之虚化并湮灭的耻辱；背负比熄灭的太阳还沉重的耻辱，汉民族只配在枯黑的苍穹下，永远作向隅悲泣的鬼魂，直到时间的血流尽。”
“中共强权，是古犹太智慧刻在历史起点处的对东方的恶咒。为摆脱这个万年之前设定的恶咒，汉民族必须重建文化的祖国，精神的家园，必须重返心灵的意境。但是，这个民族还能获得成为心灵存在的精神能量吗？”
金圣悲思想的目光，在这个问题前垂下了，他无法以思想直视这个问题。他相信英雄的血能点燃冰冷的死灰和铁铸的阴影，但他知道，尽管他有英雄炽烈的血，却也难以点燃汉民族已经在物欲和奴性中腐烂的生命。而生命不能在理想主义中重新燃烧起来，心灵之光就不会照亮枯黑的命运的苍穹。”
“当代汉民族的全部悲剧都归结为心灵的故乡灰飞烟灭；藏人的全部希望则在于保持了民族心灵的存在。对心灵的忠诚——这或许是观音菩萨赐与藏人的打开幸运之门的金匙。菩萨，这是一个慈悲的概念。理解了寂灭的真理，从欲念中得到解脱，从而与宇宙绝对精神一致，同时，却又发下誓愿，帮助一切众生都脱离生命苦海之后，自己才会归于寂灭的真理——这便是菩萨的大慈悲之情。”
“藏传彿教徒相信转世，并相信达赖喇嘛是观音菩萨转世。我相信转世中传承的是菩萨利益众生的大悲悯的精神——精神便意味着从心灵到心灵的过程。除此之外，我不愿对转生再作任何解读。保持某些神秘主义的意蕴，以使灵性和智慧不足的芸芸众生比较容易进入信仰的意境，或许对于宗教是必要的，同时也是一种慈悲之意。不过，对于智者，唯有趋近纯粹而明澈的哲学意境，使转世回归精神的范畴，彿学才与真理一致。在这一点上，藏人的新学派是对的。”
“然而，无论如何，菩萨的大悲悯和达赖喇嘛的彿心，都是藏人能保持心灵存在状态的天启和怙主… … 。”金圣悲的心突如其来凝结在一个晶莹的领悟之上：“难道我已经找到了藏人之魂——菩萨的慈悲心就是藏人的魂！”
不过，很快他又意识到，那个顿悟是不准确的。因为，藏人的生命风格中，除了慈悲的彿意，还有英雄的情怀和自由自在的诗意。金圣悲不禁发出狂风般的叹息，站起身来，走下铁黑色的陡峭山脊，走向晚霞如暗淡血迹的天边——尽管已经暮色苍茫，金圣悲依然要踏上寻找藏人之魂的旅程。他不能休息，而必须日夜不停地追寻。不是为自己，是为了心中的梅朵。
寻找藏人魂，是金圣悲对梅朵的承诺。梅朵就在他那颗随风摇曳的火焰之心中。只有找到藏人魂，他的火焰之心才会熄灭，梅朵才会解脱红焰焚身的痛苦。“可是，如果烈焰熄灭了，心消失了，梅朵也将化作一缕嫣红的灰烬飘散。我，一个丢失了心的哲人，又将到哪里去寻找真理？”金圣悲如是想，并怅然若失。
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