过端午感六四

楚为秦亡，屈子殉国。屈原于楚国共祖，楚之始祖熊绎是古帝颛顼之后，事周成王，封于楚。传国至楚武王熊通，生子瑕，受封于屈，遂以屈为氏，屈原即其后代。屈原名平，原是字，“正则”“灵均”包含了其名与字的意义。生于良辰，有着天地赋予的美质，又加上长才（“又重之以修能”）。

“日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
　惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；
　不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
　乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”

日月飞驰不停留啊，春天刚刚过去就迎来秋天。想那花草树木都要凋零啊，唯恐美人也将有暮年到来。你为什么不趁着壮年抛弃恶习啊，又为什么不改变原来的政治法度？你若乘上骏马纵横驰骋啊，请来，让我在前面为你带路。屈原在《离骚》的开篇即以美人隐喻楚怀王不能趁着壮年除去秽恶之行。

“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”。古代的三王德行多么完美啊，众多的贤臣在他们身边聚会。举用申椒香木似的群贤啊，岂只是任用优秀的蕙和芷？那尧舜是多么光明正大啊，已经遵循正道走上了治国的坦途。桀与纣是那样狂妄邪恶啊，他们只因走上邪路而难以举步。那些结党营私的小人苟且偷安啊，使国家的前途昏暗艰险。

春秋以来，许多小国经过长期的战争，逐渐被大国吞并，春秋后期只余下二十余个家，当中以齐、秦、楚、晋、越五国实力最强，基于五国各自过去的原因，五国皆无力征服诸侯。战国中期起形成以七个大国燕、赵、魏、韩、齐、楚、秦，与泗上十二国、北方中山国、东南方越国及西方义渠国等并立争雄的局面。

屈原主张合纵，坚持联齐抗秦的外交政策；提倡变法，反对腐败的贵族统治，是符合楚国长远利益的正确方针。就楚国内政方面来说，要想富国强兵，战胜秦国，就一定要加强法治，限制贵族特权，举贤授能，发展经济实力。

“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”。难道我自己害怕灾难祸患吗，怕只怕君王的车子颠覆不起！我前后奔效力左右，追随著前王的足迹不斜不偏。君王不体察我的内心啊，反而听信谗言变得恼怒。我知道忠贞直言会招来祸殃啊，我能忍受这种祸患而不停止进言。请上天作公正的判断，我是为了有神明远见的王啊。当初既然已经和我把话说定了，中道悔恨，隐匿其情，而有他志。我不因放逐而难过，伤心的是君王行为放荡反复无常。

屈原20多岁就做了楚怀王的左徒。左徒比楚国的令尹只低一级，他对内和楚王讨论国家大事，发布号令，对外接待宾客，应付诸侯。楚王很信任他，还让他草拟法令，又让他出使齐国，联齐抗秦。但他的改革精神和措施，却招来了楚国贵族大臣们的反对和嫉妒。反对者的代表就是楚怀王的宠妃郑袖、儿子子兰和上官大夫靳尚。这批人目光短浅，妒贤害能，只想维护自己的贵族特权，却把国家的长远利益置之脑后。可是他们的权势很大，整天围在楚怀王身边，左右怀王的言行。昏愦的楚怀王，听信了谗言，渐渐疏远了屈原。

“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，这两句表明屈原之志为洁身而死不足伤，同流合污实可哀！

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔！”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”即使粉身碎骨我也不改变自己的初衷啊，难道我会因受到受创而改变我的心！

为了破楚、齐联盟，秦国派张仪带了很多财宝到楚国活动。张仪贿赂了楚国的一批权贵宠臣，利令智昏的楚怀王贪图六百里的商、于之地，真的和齐国断绝了合纵之盟；听信了张仪的话，就把相印授予张仪，封张仪为相。直至六百里变六里，兴师伐秦，败失八万军队，大将军被俘虏，还被占去汉中大片土地。这时怀王稍有醒悟，“悔不用屈原之策”，“于是复用屈原”，让他出使齐国，重修楚齐之盟。张仪继续贿赂郑袖、靳尚之流，还使楚王和秦王结下了婚姻关系。前305年，楚怀王二十四年，楚又一次背齐合秦，去秦迎亲。第二年，接受了秦退还的上庸之地（今湖北竹山县）。当时屈原虽竭力反对，结果不但无效，反而遭到了第一次流放，流放到了汉北地区。

“秦，虎狼之国，不可信”，然后楚怀王最终与秦昭王相会时被扣留客死于秦国，楚秦断交。秦国宣战，顷襄王求和，屈原被第二次流放。楚国割地战败，顷襄王二十一年（前278年）白起攻下了郢都，顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。《哀郢》所说：

“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。”

正是描述这一片仓惶混乱的状况。屈原在这前后，曾沿江西上，还想看一看这满身疮痍的祖国和他终身辅佐的楚王。结果只看到强秦的步步进逼，楚国朝廷的腐败和昏庸。想为楚王“奔走以先后”，“虽九死其犹未悔”的屈原，眼看着祖国一步步走向灭亡，就埋下了以身殉国的思想，他过鄂渚（湖北武昌），入洞庭，溯沅水，经枉陼 （湖南常德武陵县）至辰阳（湖南辰溪），又折向东南，入于溆浦，暂时停留下来。不久又下沅江，入洞庭，渡湘水，到了长沙附近的汨罗江，于农历五月五日投江自尽了。这一年大概是前278年，顷襄王二十一年，屈原当时62岁左右（生于前340，死于前278）。此后，楚国日衰，于前223年，为秦所灭。

屈原作“渔父”表明自己不与世沉浮的决心：

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何

不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴

湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

写到这里，我们可以回头来看诗仙李白的点评——“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”。屈原的煌煌词赋如日月高悬，辉耀千古，而楚王荒淫无道，穷奢极欲，卒招亡国之祸，当年奴役人民建造的宫观台榭，早已荡然无存，只见满目荒凉的山丘。诗人俯仰宇宙，纵观古今，将屈原和楚王作为两种人生典型加以鲜明的对比。

自古文以载道，古人的文章和生平，生动的展现了中国传统文化历史中的善良与邪恶，忠贞与奸诈，正直与昏庸，伟大与渺小！历史的尘埃退去，善之光辉永照人心！“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。

早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但历年的端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛，都与悼念屈原有关。近年的端午，又与一个特殊的日子相近，那就是中国史无前例的大学生爱国运动——六四纪念日。

二十年了，那些优秀的人才，他们以纯洁、成熟的心智和为生民立命的大志，以和平、血肉之躯向红朝的独裁者抗争！二十年了，六四的真相已经深入人心，拷问着几代人的灵魂！二十年了，六四之血并未流干，因为郐子手还在高举屠刀！

二十年了，让我们重温当年《绝食书》中大学生们的赤子情怀，他们同样的视死如归：

在这个阳光灿烂的五月里，我们绝食了，在这最美好的青春时刻，我们却不得不把一切生之美好绝然地留在身后了，但我们是多么的不情愿，多么的不甘心啊！

然而，国家已经到了这样的时刻，物价飞涨、官倒横流、强权高挂、官僚腐败，大批仁人志士流落海外，社会治安日趋混乱，在这民族存亡的生死关头，同胞们，一些有良心的同胞们，请听一听我们的呼声吧！

国家是人民的国家，

人民是我们的人民，

政府是我们的政府，

我们不喊，谁喊？

我们不干，谁干？

尽管我们的肩膀还很柔嫩，尽管死亡对我们来说，还显得过于遥远，但是，我们去了，我们却不得不去了，历史这样要求我们。

我们最纯洁的爱国热情，我们最优秀的赤子心情，却被说成是“动乱”，说成是“别有用心”，说成是“受一小撮人的利用”。

我们想请求所有正直的中国公民，请求每个工人、农民、士兵、市民、知识分子、社会名流、政府官员、警察和那些给我们罪名的人，把你们的手抚在你的心上，问一问你们的良心，我们有什么罪？我们是动乱吗？我们罢课，我们游行，我们绝食，我们献身，到底是为什么？可是，我们的感情却一再被玩弄，我们忍着饥饿追求真理却遭到军警殴打……学生代表跪求民主却被视而不见。平等对话的要求一再拖延，学生领袖身处危难……

我们怎么办？

民主是人生最崇高的生存感情，自由是人与生俱来的天赋人权，但这就需要我们用这些年轻的生命去换取，这难道是中华民族的自豪吗？

绝食乃不得已而为之，也不得不为之。

我们以死的气慨为了生而战。

但我们还是孩子，我们还是孩子呀！中国母亲，请认真看一眼你的儿女吧！虽饥饿无情地摧残着他们的青春，而死亡正向他们逼近，您难道能够无动于衷吗？

我们不想死，我们想好好地活着，因为我们正是人生最美好之年龄，我们不想死，我们想好好学习，祖国还是这样的贫穷，我们不忍心留下祖国就这样死去，死亡决不是我们的追求。但是，如果一个人的死或一些人的死，能够使更多的人活得更好，能够使祖国繁荣昌盛，我们就没有理由去偷生。

当我们挨饿时，爸爸妈妈们，请不要悲哀；当我们告别生命时，叔叔阿姨们，请不要伤心，我们只有一个愿望，那就是让你们能更好地活着；我们只有一个请求，请你们不要忘记，我们追求的绝不是死亡！因为民主不是一个人的事情，民主事业也绝不是一代人能够完成的。

死亡，在期待着最广泛而永久的回声……