由太监与外国人的对话看中国人权(图)

胡适先生有一句至理名言：“争取你自己的权利，就是争取国家的权利；争取你自己的自由，就是争取国家的自由。一个自由民主的国家，从来不是一帮奴才建成的”。

是的，如果一个人在自己生活着的国家里面是没有自由与权利的，那么，那个人的国家实际上也是一个没有自由和失去权利的国家。因为国家已被少数人所占有和挟持着，而一个应体现和反映着全部人意志和权利的国家主权（公共权力）已沦为少数人的私人财产和私权。如皇帝便将天下视为自家的私人财产一样。

我们知道，国家是由人民、领土及主权等三大要素构成，国家的概念是指生活于该领土上的所有人们共同拥有主权的聚合体。即国家是由一个个的人（成员）组合起来的聚合体，每一个人作为该国家的成员之一，你同样也是！因此，每一个人的自由与权利就代表着该国家的自由与权利，如若每一个人生活于该国家中却是没有自由和丧失权利了，那么，这个国家也就一样是一个没有自由和丧失权利的国家所在；因为，这个国家不是已为外盗所侵占着就是已被内贼所挟持了。试想，如果一个国家当中的普遍人们是没有自由和丧失权利的所在，该国家也就自然是一个没有自由和丧失权利的国家所在。故，该国家的主权已经是沦陷了的。我们不要总是寻找一切借口来盗用集体名义来抹杀了个人权利，没有个人的存在何来集体之实有？集体也就是在个体的基础上组建起来的组合，集体之中如若丧失了一个个的个体存在，集体也必不复存在了。因此来说，只有维护好个人权利，也就是维护了集体的权利；“争取你自己的权利，就是争取国家的权利；争取你自己的自由，就是争取国家的自由”便是这个道理。

也可以这样的说，衡量一个国家是否是拥有主权（权利）和自由的，就在于这个国家当中的人民能否具有主权（权利）和自由。人民没有主权（权利）和自由，必这个国家也是没有主权（权利）和自由的。这个国家的主权已在外盗或内贼所掠夺和侵占之中沦陷了。

至于建立一个人人平等自由的人民拥有主权的民主国家，这在奴才思想的群体中永远无法实现的一个目标，奴才们也永远想象不到一个自己可以真真正正能够当家作主的国家存在的。

这里就来说说一个历史笑话吧。

清末，法国使臣罗杰斯对中国皇帝说：“你们太监制将健康人变成残疾，很不人道”；没等皇帝答，贴身太监姚郧抢嘴道：“这是陛下恩赐，奴才心甘情愿，怎可诋毁我大清国律，干涉我大清内政?！”

奴才之所以为奴才者，就在于他们是甘于受人掠夺和奴役，他们没有一天被人统治着便会浑身感到不自在和骨头发痒。因此，要让奴才们自己去争取国家及自己的自由与权利是不现实的事情。一个不关心国家政治（权利与自由）的奴才，他想过好自己的小日子亦难了。因为当他们将自己最大的权利无偿捐出和转让那一刻起，他就已经丧失了作为一个国家公民（成员或称主人）的资格存在了；而作为一个自己连根本权利都不具有的国家之一员，他必然也是没有发言权的。如此，在关于整个国家利益分配（就拿经济分配来说吧）问题上，他也是任凭他人的作主和施舍；当公众权没有监督和制约的条件下，掌权者必然是监守自盗，滥用职权和以权谋私成为必然的社会现象。在最好利益已被少数人私分之下，众人所得到的利益就成了残茶剩饭；所以，奴才们要过小日子亦艰难就是这个意思，至多是在这个残茶剩饭上过小日子罢了。

最后，余再来重复胡适先生的这一句至理名言吧：“争取你自己的权利，就是争取国家的权利；争取你自己的自由，就是争取国家的自由。一个自由民主的国家，从来不是一帮奴才建成的”。

（原题：中国的先知者——胡适先生）