中华文化首重实践

现代科学注重实践。一些科学成果都是在实验室经过成千上万的实验才出来的。只不过现代实证科学的实践只能是在已知范畴中，看得到、摸的着的东西它才能去实践研究，再进一步去研究它在实践研究中的新发现。

中 华文化则不同，中华文化不重对事物表面之形的研究而重对看不得到、摸不着的道理实践。“佛”“道”“儒”三家莫不如此。这其中特别是“佛”“道”两家的理 论远远的超出普通人的理解范畴，所以非常注重一个人的悟性和坚韧不拔的意志力。佛教讲的是一个如何成佛的道路；道教讲的是如何返本归真方法，过去的“佛” “道”两家的真修弟子都是长年在深山老林里参禅打坐中，或在人类社会中依照两家的道理苦苦的磨练自己，在其中实践本门的道理，最后把无形的道理实践在自己 的一思一念、一举一动中，人的物质和精神同化到哪一层次的道理，就能看到和进入那一层次的境界中，把无形的道理通过艰苦的实践还原成看得到、摸的着的境界 实物，这就是果位。

儒家讲的是做人的道理。君、臣、百姓都是不同阶层的人，也都有不同阶层做人的理及不同阶层人互相之间的关系及交往之 理。阶层越高责任越大，对其道德的要求就越高。过去的儒生就是在实践孔子的做人的道理中“修身、齐家、平天下”的。孟子是孔子理论忠实的实践者，作者在 《正见网》看到了云开 写的一篇孟子实践《礼记》的一个故事《孟子曾欲休其妻》：
【正见网2009年12月11日】一天，孟子的妻子独自一人在屋里，踞坐在地上休息。“踞坐”又叫“箕踞”，就是两腿像八字形一样分开蹲坐于地，这种坐姿在古代是非常不礼貌的。
恰恰在这时，孟子突然回家，猛的看见妻子踞坐于地的样子，在那个极重视礼仪的古代，孟子心里便非常的不满，就向母亲说：这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。

孟母便问道：什么原因？孟子说：她踞坐在地上。孟母又问：你怎么知道的？孟子答道：我亲眼看见的。

孟 母知道事情原委后，便说：这是你不讲礼仪，而不是妻子不讲礼仪。《礼记》上不是这样说，将要进门的时候，必须先问谁在屋里；将要进厅堂的时候，须先高声传 扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼记》之所以这样讲，为的就是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声 响，人家不知道，因而让你看到了她踞坐在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。孟子听了孟母的教导后，立刻认识到此事表面上是妻子不对， 实际上是自己有错，于是便自责自己而不再去指责妻子了。(有删节)

这个故事讲的是孟子在实践《礼记》的道理中明理而改进自己行为，通过表 面现象更深一层的实践改过的故事。而家喻户晓的《三国演义》中的历史过程就是在表现一个“义”的内涵，关云长一生就是在实践一个“义”字，其中的其他的人 物也是在表现实践“义”的不同层次的内涵；整个南宋也就是在给岳飞表现一个“忠”的内涵在搭台唱戏；古人就是在那样复杂艰苦的环境实践“义”和“忠”道 理，在轻生死重“义”与“忠”理的实践过程中，纯正自己的杂念提升自己的精神境界，做一个纯粹的真正的人。

因此，中华文化首重实践，没有 实践就没有中华文化。各家真正的弟子都是在实践不同的自己那一门中的道理，并把那一门的道理贯穿在自己的一思一念、一举一动中，才能算是那一门中的人。而 能实践的道理往往是很简单的，只是后世的人缺乏坚韧不拔的实践精神，在避实就需、自圆其说中把这些道理当成了学问研究，搞起了“佛学”、“道学”、“儒 学”的研究，而把三教之理搞的复杂混乱不堪，破坏变异了这些道理，把这些道理变成了人世间的学问，在终日夸夸其谈、坐而论道中，就这样把中华文化败坏了。

到49年以后，中共又在各种政治运动中彻底根除了中华文化的实践、在妖魔中华文化的精髓中，在大陆把这个的汉族的精神和文化彻底的消灭了，从而形成了现在宗教中所说的“末法时期”的群魔共舞，乱法乱教的社会全面腐败的“末劫”乱相。