晚年的陈寅恪双目失明，但他永远睁大着眼睛，目光如炬。
在陈寅恪的身上，超人的禀赋与命途的坎坷多难形成的强烈反差，让人禁不住联想起为陈氏所喜爱的清代文人汪中，在其《经旧苑吊马守贞文序》中的凄凉感喟："奈何天地钟美于斯，而摧辱至于斯极哉！"但如此严酷的命运也未能遏制住他惊人的创造力。他在最后的十三年间，完成了将近一百万字的煌煌著述，其中包括堪称明清易代之际文化痛史的《柳如是别传》和大量诗文，其超迈常人的精神毅力，真称得上是"惊天地，泣鬼神"。在人类的文化史上，曾经有过膑足的军事家，有过盲目的历史学家，而陈寅恪却以一身而兼"膑足的孙子，失明的左丘"。读他的晚年诗文，我们仿佛看到在斜阳古柳中，一位负鼓的盲翁以自己的孱弱之躯，担荷起人类罪恶，为我们敷演出融家国旧情与兴亡遗恨于一体的宏大文化史诗。他以自己的经历向世人证明，一个人在命运的痛击下，能够拥有怎样的精神力量，创造出何等的文化奇迹！
近代中国很少有像陈寅恪这样的人，家国旧情与天下兴亡萃于一身，致使他发为吟咏，一如晚清大诗人龚自珍所言："欲为平易近人诗，下笔情深不自持。"他的诗文感时忧国，熔铸了史家的卓越通识与诗人的澎湃激情，不仅谈言微中，切中时弊，为时代形容写照，而且大音镗鞑，一扫诗坛沉滞猥琐的文风，极大地丰富了近代中国文学的宝藏，堪称一代诗史。
陈寅恪的晚年，处在一个非常的历史时期，作为一位文化大师，他晚年创作的生存状态和心态如何，他在三翻四覆的政治潮流面前如何坚守其学术文化理想，包括隐含在其诗文中的"今典"又是什么，凡此，都引起了海内外学者的广泛关注，留下了种种谜团。
在我看来，陈寅恪并不是高踞象牙塔中不问世事的学者，而是一位身居草 庐盱衡天下的卧龙式的人物。这样比拟并不仅仅是因为他也具有淡泊明志、宁静致远的道德操守，而是因为他也如历史上那位羽扇纶巾的智者一样，拥有深邃的历史预见力和非凡的政治洞察力。
1965年、刚刚从噩梦般的饥馑年代走出，一般人还安享承平，懵然不觉，史学家陈寅恪却在为国势阽危而忧心如焚，接连发为吟咏 * 。尽管失明膑足，史学家的慧眼卓识，却使他敏感地觉察到一场文化浩劫的风暴已起于青苹之末。事后政治局势的发展证实了他的这一惊人预见。
"读史早知今日事，看花犹是去年人。"这位"论学论治，迥异时流"的史家，诗文里充溢着先知的孤独寂寞之感。预知兴亡的历史学家虽然早知，但看花人却犹以为"年年月月花相似"。在那个瓦釜雷鸣，黄钟毁弃，泮宫杏坛，斯文扫地的时期。陈氏周边的同人，有的与他气类相通，堪称莫逆；有的老死不相往来，有如履薄临深；他的弟子群中，既有像刘节教授那样，挺身而出以替老师挨批斗而感到自豪的，也有卖论求官，反戈一击给他以致命伤害的。当我们看到在他门下一度从学的才子，一旦为私利所驱使，背叛师门，事后悔悟，竟然赴陈宅以伏地叩头的大礼请求宽恕，而老师拄杖而立，失明的老眼遥望天际漠然不应的时候，内心不能不受到犹如怒涛震海惊雷破柱般的震撼。
自五十年代中期，左的思潮开始膨胀泛滥，一步一步将社会推向文化浩劫，不但国人如饮狂泉之水，举国沉醉，就是学界中人也抵挡不住横逆之来，致使"无数英雄竞折腰"的时候，唯有陈寅恪之门依然家法森严。史学大师甚至不屑于做策略性的闪避，而以他的沉静与雍容，独自坚守住了"独立之精神，自由之思想"的尊严。
不但陈寅恪是今人难于企及的，即使仅仅作一名立雪陈门的弟子也绝非易事。这并不单单是说陈氏的奇才异能，百年一遇，也不是指他那浩如渊海的学术，非常人所能掌握万一，而是因为他那光风霁月的高尚人格与充溢在他门庭的那种庄严虔敬的道德力量，只能使后人生出高山仰止之心。早在两千多年前孔子就曾有言："知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。"对比于他那才华出众而终身未有大成的弟子就可以知道，陈寅恪之所以能成就其史学的名山事业，靠的决不仅仅是天才。
我们也看到在那个时代身居高位的政界要人与陈寅恪的历史因缘。位于中山大学东南区一号的陈宅，六十年代初曾一度贵客盈门：周恩来对这位学长格外优容，陶铸力排众议予以呵护关心，元帅诗人陈毅与之相知相契，执弟子礼的胡乔木依然儒雅谦恭，仓促登门的周扬铩羽而归，才子郭沫若逞才解纷掉弄机锋，乃至原本想一探陈宅的文物收藏，碰壁后恼羞成怒的党内大奸康生......常言道：铁打的衙门流水的官。其实，无论身居多高的职位，都不过是历史驿站中的过往者。我们可以从这一特定角度，看到那些身居要职出将入相的政治人物，怎样在陈宅这一极富文化象征意义的场所，让他们的襟抱气度、人格识见乃至忠奸贤愚，一一经受历史的严峻检验，任后人从容评说。
在常人看来，陈寅恪不过是个失明膑足的衰朽老翁，但在我辈眼中却不啻一条见首不见尾的神龙。通过人们近年对陈寅恪晚年诗文和思想的研究，我们对这位"全中国学问最大的人"，其内心世界的广大深邃与难以测度又有了新的理解。
陈寅恪一门"在清季数十年间，与朝野各方多所关涉"，因而饱读史书的陈寅恪不仅熟知晚清的朝章国故世情民隐，而且能洞察近代中国数十年兴废关键。在清华任教期间，他的教学研究领域虽然是中古史，却不惮路远每周跋涉城中，到大高殿去研究清宫大内档案。那些素来被治清史者视为天书的清代宫廷密折中的暗语，往往经他一见即可破译。他在中古史领域中扫榛辟莽，洞烛幽微，发覆千年，勘破一个又一个为历史的重重疑云所掩盖的公案。西方史学家形容史学对于历史的还原工作有"史家如侦探"之说。陈寅恪真可以说是当之无愧。
其实，不仅仅是他所擅长的历史文化，即便是对于国际国内复杂隐秘的政治事务，他也极为通晓娴熟。他的论政也一如他的治史，好似老吏断狱，料事如神。对于文革的预见不过仅仅是其中一个显例。陈寅恪素来喜爱南宋诗人和文学家郑思肖的作品，他不止一次将自己心血凝成的著述比做郑氏的《心史》。谈到政治预见，《心史》中有诗道是：
刚道黑如炭，谁知白似雪。笑杀娑婆儿，
尽逐光影灭。若无八角眼，岂识四方月。
在郑氏看来，要穿透时政的表象，洞察事物的底蕴，因为心盲而空生双眼的"可怜生盲者"是不行的，只有眼睛生出八角的人才行，可我们知道，陈寅恪却是一位双目失明的盲翁。
只有透过陈寅恪这样的史学大师，我们才会懂得，史家为什么称"历史是昨天的政治，而政治是今天的历史。"我们才会真正理解培根所说的"读史使人明哲"。
陈寅恪一生都在学院中执教。他认为，一国大学的职责，即在于本国学术 之独立。华夏文明在历史上由于外患频仍，形成了一脉相传的优良史学传统， 这就是陈寅恪所总结的："国可亡，而史不可灭。"只要葆有我们民族的历史，无论面对什么样的艰危处境，中华民族都能蹶而复起。
为此，陈寅恪不单激励他的学生对本国的历史负责，而且躬亲示范。他自己尽管半生失明，即使在万国兵戈之中也依然著述不辍，兀兀穷年。在中国传统史学向近代史学的蜕变过程中，他是当之无愧的开山。
陈寅恪喜欢唐代韩愈的名言"读书先须识字"。这个道理似乎孺子能知，但真正能"识"字，却又谈何容易！汉语汉字承担着我们民族的历史记忆。正是凭借它的力量，今天的我们，才能够"思接千载，视通万里"。也正是凭借它的力量，我们民族才被培育成世界上最富于历史意识的民族。但在五四新文化运动的运动中，却不乏"废除汉字"之类偏激的议论。对比于这些轻浮的议论，陈寅恪却显示了一位学如渊海的历史学家对华夏民族语言文化的卓识与挚爱。
当陈氏在清华执教之际，他的一位弟子认为老师学术的长处就在于掌握多种外语工具，于是便发奋同时学习两种外语，不想刚刚过了半年便累得吐了血，他只好自承不及，说"始知师之于此（指学习外语）盖有天赋，非常人所能。"不得已退而求其次，他问陈寅恪，如果只能学一门语言，应当学哪一门语言最好时，想不到陈寅恪郑重地回答他说："那当然是──汉语！"陈寅恪并不只是随便说说。他在为清华国学研究院出考试题时，曾要求学生对对子，此中深意当时无人能解，一时被无知之人引为笑谈。当日寇侵华气焰正盛，大半个中国沦于敌手的时候，他依然抱着乐观的精神，在为杨树达先生的书所写的序言中，深情地誉杨先生为"汉圣"。他憧憬着一旦阴霾尽扫，河清海晏，国家将会把杨先生这样的语言文字学家尊礼为"国老儒宗"，请他们到京师太学中去"弘宣我华夏民族之文化"。
今天，语言研究已成为当今世界人文学术的前沿。我们方才懂得，一民族的文化价值系统即深蕴于该民族的语言文字之中。我们才憬然有悟于陈寅恪以对对子为题所蕴涵的深意。当我们涵泳在我们民族博大、优美、丰富的语言里, 仔细地倾听，认真地书写，专心地阅读，真诚地言说，我们的心底，总会油然升腾起一种巨大的历史感。数千年的文明史奔来眼底，两千年的诗文触目成诵。我们与历史，我们与我们的先民，似乎息息相通。我们能够从中经历中华文明创制延续中遭逢的曲折变故, 感受到沧桑既往文化托命之人的忧患情怀。我们可以体验到历史那难以言喻的伟大力量，我们将会从古老的传统中, 汲取到生生不息的动能。
陈寅恪在欧美游学多年，可在他的身上,却看不到丝毫留洋才子的浮华习气。他鄙薄那些目光短浅、汲汲于功利的人，认为"救国经世尤必以精神之学问为根基。" 他穷毕生之精力在历史中上下求索，锻造出自己独具的历史文化观。他的文化观貌似守旧，其实远远超越了同时辈流。他特别注重研究中国文化在外来文明的挑战中，如何融合外来文明，变化自身制度，逐步转为强盛的规律，期冀为困境中的中国文化寻觅一条重振的出路。他将他的结论概括为"道教之真精神，新儒家之旧途径"。其精义在于："一方面吸收输入外来之传统，一方面不忘本来民族之地位。"
附：陈寅恪的这些诗有《乙巳冬日读清史后妃传有感于珍妃事为赋一律》、《丙午元旦作》、《丙午清明次东坡韵》等。
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