曹维录：再说中国汉字文化（图）

2009-09-04 04:12 作者:曹维录 我的文章《中国的汉字文化》发表后，引来一些人的兴趣，多家媒体给予转载，也看到了一些人的不同意见。对此，本人深表感谢，并对所涉及的一些问题认为有必要说明一下，以向行家请教。

我不是汉字学家，对一些字只是从中国传统文化角度而不是从字源角度来说明的，因此，在一些专业人士看来，难免会粗糙浅陋或多牵强之处。另外，由于电脑输入的局限，一些涉及最初文字的字形也不能直接出现在文章之中，这给一些人对文章的理解也造成一定困难。本文想结合图片，对有些问题再进一步说一下。

汉字是国宝，既是国宝，就不能，尤其不能以行政手段强行大面积改动，汉字变化应该是一个来自民间的渐进演化过程。

有人说："汉字简化使文字变得简单易学，使由只有少数知识分子才能享有的文字变成民众都能掌握的工具。"我说不见得，香港、台湾等地都还在使用正体字，但那里文盲比使用简体字的大陆少得多。以正体字"塵"来说吧，笔画不算少，但我们只要知道古人是以鹿跑时带起烟尘的形象表明这个"塵"字，那这个字你还会记不住吗？重要的是，如果我们认识正体的尘字，再看到甲骨文中的"尘"（见图字例1），你会很方便认出他来。一个从来就不知道正体尘字的人，他能很快认出甲骨文中的尘字吗？

有些字笔画很少，但却很难记。比如"艽（读交：jiao）"字，全字只有五画，却没有几个人能读能写。所以对字义的理解是认字最关键的方法。我曾问一个学生："一个个的汉字你是怎么记下来的？"他说："多写几遍不就记住了吗？写错一个字老师罚你写一本，看你记得住记不住？"看来，现在的汉字对学生来说已经成了符号了，离拉丁化只有一步之遥了，他们对汉字所表示的意义知之甚少，更遑论其中所表蕴涵的道德含意了。

掌握了正体字的学习方法和规律，学正体字一点也不比学简体字费事，更重要的是，只有正体字才真正反映了中华文化的传承和历史，才能继承和发扬中华传统文化。

有人说简化了的"尘"字很有道理，"小"土，不就是"尘"的意思吗？我说这是为割断文化传承历史，破坏中华传统文化辩护。"小土"是尘，那"无土"不是也可以表示"净"吗？宝盖下来一竖可不可以表示穷？什么都没有了，还不穷吗？既然和正体 "後"字毫无关系不的"后"可以取代"後"，那"一"是不是也可以取代"疑"？中华文化有中华文化的传承历史，有其一脉相承的特定意义，另起炉灶胡编滥造也能造出一大片字来，但那还是中华文化吗？

中国五千年文化历史，就以殷商出现的甲骨文来说，到现在也有近四千年了，历史上改朝换代，文化也会受到破坏。殷商甲骨文，周代进行了大改，成为金文，到后来周王朝失去了控制全国能力，诸侯国各行已政，不统于王，言语异声，文字异形。每个统治者对文化破坏，都能找出冠冕堂皇的理由。"简化"、"方便"可能是最常用的理由了。可是简化了吗？方便了吗？我们看图中的例字2是"德"字，例字3是 "疑"字，例字10是"有"字，例字20是"杀"（也有人说是"伐"）字，这些字比现在的简化字还要简单。一些学习古文字的人知道，周时的金文，以及后来的大篆、小篆都不象甲骨文那样简单明了、意义深远。

历史上每次以行政手段大面积改动文字，破坏中华文化，最根本的原因是独裁者要宣示自己的权力，要显示自己的高明。中国有句老话，"穷人别有钱，小人别掌权"，意思是穷人乍富会不认得北，糟蹋资源以显示富有；小人掌权会滥用权力、无恶不作、破坏一切以显示威风。最后一次对汉文化的破坏，除上边所说原因外，还有近百年来外来文化和恶势力的影响，当政者缺乏民族自信，自视中华民族为劣等民族等原因。

我在以前的文章中说："中国人造字，把自己美好理想注入里边，把道德规范注入里边，把未来憧憬注入里边，把人们的恐惧、怨恨、厌恶注入里边"。可能有人会认为是美化汉字形成过程，其实是一点也没有夸张。比如例字2的"德"字，表示的是一个人行为正直，左下角是眼睛，目不斜视，这其中也包含了对人的道德的规范。例字7是"我"字，表示的是持戈自卫的意思，用这个字表示自己，是不是在宣示一种做人的尊严？例字11和12都是"從"字，表示的是一个人跟着另一个人，你行我行，你止我止，完全顺从，文字形态表示了对那种甘作别人奴才行为的不屑，有着很浓的感情色彩在里边。

上次我的文章发表后，有人根据汉代《说文解字》的注释，认为"亡"的本意应该是"逃"。确实，许慎是把这个字作"逃"解释的，影响到现在一些辞书也把"亡"的本意解释为"逃"。但我们知道，从甲骨文到汉代，已经过去了一千几百年，中国文字已经经过了多次大的变化，其中有些字的本义不能说清也是正常的。下边我就结合着这个"亡"字，说说我的看法。

例字9是个会意文字，象是一个人把东西交给另一个人，现在通常认为这是个"取"字，我猜想可能是个"予"字。"取"和"予"用形象表示可能不会有太大差异，但"予"是人对人的行为，而"取"则不是。例字16和17都是人字，例字9表示的就是两个人之间的行为，从这个角度看应该是"予"的意思。例字9的一半就是例字6、13、14、15这几个字，东西已经给了别人，当然就是"无"了。《论语. 雍也》："今也则亡。"《颜渊》："人皆有兄弟，我独亡。"用的都是"亡"的本意。这个字的另一半就是例字10，他拿了东西，自然也就是"有"了。从造字的方法上来说，这些字用的都是"会意"。当然，这只是对古人造字情形的一种推测，是不是这样呢？还有待人们的进一步论证。

"无"的甲骨文我还没有见到，有两个字（就是例字4和5）有人说是"无"，但我看不象，我认为例字4和5最大可能是"失"字。当时人们把例字3断定为"疑"字，主要是从形象上判断的。那个字象一个人站在那里，神态犹豫，满腹狐疑，这个意思和例字4、5很相似，4和5两个字都象是丢了东西而狐疑的样子，所以解释为"失"可能更接近字的本意。

到现在为止，对甲骨文的解读大部分都还是在一种假说的状态，对一个字的读解，除对字本身审视外，还要在特定语境下能通得下去，并要有旁的字作印证等，我不是作文字工作的，在这里所说，不过是我的一点想法而已。

后来的金文中倒是出现了很多"无"字，最常见的无非是例字18、19的形态，但人们可以看出，在一个架子上面挂满了东西，这哪里是表示"没有"的意思啊？

从目前发现的甲骨文看，中国在那个时代，也就是近四千年前，文字就已经很成熟而且使用很普遍了。那不是文字萌芽时期，而是文字的成熟期。汉许慎所说六书的造字方法，其中指事、象形、形声、会意四种造字之法在甲骨文中都能看到例字，转注和假借只是用字法而不是造字法。可见甲骨文已经到了汉字的辉煌期。

到公元前841年以后，中国历史就有了文字记载，并开始保存，一直到现在，近三千年，从没有中断，这是世界上任何一个国家民族都不能相比的。我们可以设想一下，如果我们只认简化字而不知道正体字，如果汉字走了拉丁化的道路，那几千年的历史、几千年的文化传承是不是就断了根，我们还有办法继承和发扬中华文化吗？这不是从根上消灭了中华文化吗？

一些别的民族的人，提起自己民族的文化就精神振奋，神采飞扬，他们最怕的，就是自己民族的文化遭受毁灭的命运。有些人离乡几十年，乡音不改，到老还回到自小生活过的地方。我有一个朋友，是一个少数民族人，他多次给我来信述说他们的民族文化，并要死要活地向我述说他们的民族文化受到了侵蚀，他要用最大的努力保护他们的文化不被别的文化同化。上面说的这些，无论从各方面来看，都不能同伟大的中华文化相比，中华文化为人类作出了卓越的贡献，其博大精深、历史悠久堪称世界之最，可是近一个世纪以来，中华文化却受到前所未有的巨大破坏，其受到破坏的程度，也是其他任何一个民族所不能比的，中华文化已经伤痕累累。

听说南方一些省市在恢复学习正体汉字，还有些地方提倡学生读经、学习古文化，香港、台湾还在使用正体汉字。这说明，我们要拯救中华传统文化，现在为时并不算晚。虽然如此，我们为此付出了多大代价啊！