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魏晋名士雅好“长啸当歌”

 2009-08-23 16:12 桌面版 正體 打赏 0

竹林七贤图

在南京西善桥太岗寺南朝墓出土的拼镶砖画中,“竹林七贤”与春秋隐士荣启期皆席地而坐,神态各异,其中的阮籍身着长袍,左手置于皮褥,右手靠在嘴边作“长啸”状。

南朝离魏晋尚不远,砖画中所描绘的人物风貌大抵信而有征。事实上,当年不拘礼法的魏晋名士,确实雅好在山野林间引吭“长啸当歌”。

吟啸之俗较古老,《诗经》中便有「其啸也歌」、「啸歌伤怀」等描绘,但多为女子因忧怨而啸,用通俗的说法就是用“吹口哨”,来消除心中的不平之气。在古代的一些祭祀仪式上,则给啸蒙上一层神秘的巫傩色彩,即用长啸之声给亡灵招魂或祈天降雨。

大概至东汉时,啸进入文人墨客的生活圈,其啸声已由原始的“吹口哨” 演化成旋律优美的雅音。《后汉书》说侍中向栩:【恒读《老子》,状如学道,不好语言,而喜长啸】。

魏晋时期,啸便成为名士们的一种雅好,乃至“长啸当歌”成为魏晋名士的一大风度。据《世说新语》记载:谢安隐居东山时,曾携友人临海观潮,风起潮涌之际友人们兴奋地唱歌吟咏,而谢安则“吟啸不言”,用一段长啸表达内心的愉悦。

东晋大司马桓温之子桓玄,登临江陵城南楼在作赋前:【吟啸良久,随而下笔。】

《晋书》记载王羲之第五子王徽之,听闻吴中一士人家有一片好竹林便专程驱车前往观赏,进入竹林先是一番吟咏,继而就长啸不止。敢于在大庭广众下长啸当歌”,反映出魏晋名士超凡脱俗的一种孤傲清高心态!

正如陶渊明《饮酒诗》所吟诵的:【啸傲东轩下,聊复得此生】。

魏晋名士的长啸无疑是一门高雅的艺术,体现着作为一个名士的风度。西晋成公绥作有《啸赋》,记载啸的发声是【触类感物,因歌随吟】,【音韵不恒,曲无定制】其啸音是【飘游云于泰清,集长风乎万里】,【情既思而能反,心虽哀而不伤】,【玄妙足以通神悟灵,精微足以穷幽测深】。

按成公绥的说法,这魏晋名士之啸似乎跟玄学有所牵涉,故在当时更显其魅力。

古籍中记载阮籍的长啸“与琴声相谐”。可见阮籍应该是长啸大师,但比阮籍更擅长啸的是人称“仙君”的隐士孙登。

据《晋书·阮籍传》记载,阮籍曾经在苏门山遇见孙登,便与他商讨开天辟地之理和养性练气之术,谁知那孙登一概不作应答。无奈的阮籍就长啸一声离开了,走到半山腰,阮籍听到一种好像传说中鸾凤鸣叫声回响于山谷间,再细听之却是孙登在远处的长啸声。

阮籍似乎在这啸声中有所顿悟,回家后即写出一篇《大人先生传》,对当时那些所谓的正人君子,图官图名图利之心态颇多挖苦之辞。并十分形象地说那些正人君子居于世间,与虱子藏匿于裤子里又有什么不同呢?阮籍借此表达自己长啸当歌的胸襟与志趣。

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