在论文明之前，我也先来几条八股做之释意与义训—— 《书·舜典》：“濬哲文明，温恭允塞。” 孔颖达疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”
汉焦赣《易林·节之颐》：“文明之世，销锋铸镝” 前蜀杜光庭《贺黄云表》：“柔远俗以文明，慑凶奴以武略。” 宋司马光《呈范景仁》诗：“朝家文明所及远，於今台阁尤蝉联。” 元刘壎 《隐居通议·诗歌二》：“想见先朝文明之盛，为之慨然。”
《易·乾》：“见龙在田，天下文明。” 孔颖达 疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。” 南朝宋鲍照《河清颂》：“泰阶既平，洪水既清，大人在上，区宇文明。
清李渔《闲情偶寄·词曲下·格局》：“若因好句不来，遂以俚词塞责，则走入荒芜一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。”
以上诸条是我国历代文献中对文明的看法。
在英文里的文明一词是ＣＩＶＩＬＩＺＡＴＩＯＮ，她的词根是ＣＩＶＩＬＩＴＹ，意思是“文雅、礼貌”，如此看来，这也祗表达了文明的某一层的涵义。
我想问什么是文明？人类为什么有文明？文明的终旨是什么？
听说今有“大师”文怀沙者仿造《四库全书》的编纂方法，收索天下古籍无论善本与残本、焚书与藏书竟成所谓《四部文明》。这里的文明一词，在他老人家看来不过是一朝诸子百家文献的总汇，其实与文明的真理相差甚远，我以为。
但如按文怀沙先生的归纳法，如果说我国释家所有的众经典与之相关的美术、音乐、建筑、风俗、饮食等是一部文明，这也应该说的过去，而这部文明的中心是“浮屠”或者之谓“佛”，其论述的内容是宇宙、道德。
那么我们道家的所有甚至其分衍儒、墨、法诸家也可以认定为一部关系于“道”的文明，虽然道藏辑要里论三十六洞天七十二福地说的是具体的神的事情。
如此，文明的真理其实也就很明白了，她的其实就是宇宙诸神圣在人类社会的一种演化，而中心是道德，终旨是使人类能返本归真明白自己生命与生存的最后意义。
所以我们看西方的文明，也就祗有一个主题，那就是关于上帝与基督，也有与之相关的道德与神谕，这也体现在他们生活的方方面面。而在我国也是这样，在中共邪教没有主政中国之前，我国一般国民的生活都有与“佛”与“道”与“神”的对应，其实这才是一种伟大意义上的真实和谐。
人类文明的内蕴既然与诸神圣相通，其纯洁的精神势必与宇宙的道德相印证，能免于世间一切低下恶道的污染，成就出她自诞生以来万古不灭的辉煌与不朽。
清心论坛文学原创
汉焦赣《易林·节之颐》：“文明之世，销锋铸镝” 前蜀杜光庭《贺黄云表》：“柔远俗以文明，慑凶奴以武略。” 宋司马光《呈范景仁》诗：“朝家文明所及远，於今台阁尤蝉联。” 元刘壎 《隐居通议·诗歌二》：“想见先朝文明之盛，为之慨然。”
《易·乾》：“见龙在田，天下文明。” 孔颖达 疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。” 南朝宋鲍照《河清颂》：“泰阶既平，洪水既清，大人在上，区宇文明。
清李渔《闲情偶寄·词曲下·格局》：“若因好句不来，遂以俚词塞责，则走入荒芜一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。”
以上诸条是我国历代文献中对文明的看法。
在英文里的文明一词是ＣＩＶＩＬＩＺＡＴＩＯＮ，她的词根是ＣＩＶＩＬＩＴＹ，意思是“文雅、礼貌”，如此看来，这也祗表达了文明的某一层的涵义。
我想问什么是文明？人类为什么有文明？文明的终旨是什么？
听说今有“大师”文怀沙者仿造《四库全书》的编纂方法，收索天下古籍无论善本与残本、焚书与藏书竟成所谓《四部文明》。这里的文明一词，在他老人家看来不过是一朝诸子百家文献的总汇，其实与文明的真理相差甚远，我以为。
但如按文怀沙先生的归纳法，如果说我国释家所有的众经典与之相关的美术、音乐、建筑、风俗、饮食等是一部文明，这也应该说的过去，而这部文明的中心是“浮屠”或者之谓“佛”，其论述的内容是宇宙、道德。
那么我们道家的所有甚至其分衍儒、墨、法诸家也可以认定为一部关系于“道”的文明，虽然道藏辑要里论三十六洞天七十二福地说的是具体的神的事情。
如此，文明的真理其实也就很明白了，她的其实就是宇宙诸神圣在人类社会的一种演化，而中心是道德，终旨是使人类能返本归真明白自己生命与生存的最后意义。
所以我们看西方的文明，也就祗有一个主题，那就是关于上帝与基督，也有与之相关的道德与神谕，这也体现在他们生活的方方面面。而在我国也是这样，在中共邪教没有主政中国之前，我国一般国民的生活都有与“佛”与“道”与“神”的对应，其实这才是一种伟大意义上的真实和谐。
人类文明的内蕴既然与诸神圣相通，其纯洁的精神势必与宇宙的道德相印证，能免于世间一切低下恶道的污染，成就出她自诞生以来万古不灭的辉煌与不朽。
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