黄帝内经

人们经常会用这样的词汇,如「神魂飞扬」,「魂不附体」,「体魄」,这个人的「精神」很好,那人的「意志」坚强。常用这些字和词,但仔细想来,你真的懂得其中之意吗?

究竟什么是「魂」,什么是「魄」,什么是「精」,什么是「神」?在《内经》中,把人的「德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智」作为概念,两千多年前,就简单而概括的提出来了。这一理论之精辟,涵义之深微,现在读起来,实在令人敬佩中国古人的至明至理。

这里我想简单的介诏一下以上提到的那几字,作为养生学的基础,其目地是让人知道存在我们自己体内的这些基本物质,怎样去保养和护理。精神与物质是一性的。

「德」是「德」气,天德属于阳。天德对人体的作用是生机,给予人与万物的是自然界的大气,雨露,阳光,以及一切人与万物生长变化所需要的机制与气机。「气」,当人登上月球之后,第一件事情是想发现有没有空气,有没有水,因为只有有了空气才能有生命。气就是那个你时时刻刻需要,却从来不注意,有它的时候你不在乎,没的时候太晚了的,讲不清楚的东西,其实真的讲清楚了你也许不会明白,讲不清楚时你也许还会不高兴的气那个东西。

「精」生命之来源,先天之精,这个精也可以讲三天讲不完,仁者见仁,智者见智,你怎么理解都不会错,就放在这儿自己去想了。

「神」从生命的产生而言,阴阳相搏,如果是已经产生的生命,人体对每一个个体而言,它的神应该称之为德,「盖神之为德」,《内经》,如光明爽朗,聪慧灵通之类指的是神。

「魂」,魂随乎神,神藏于心,随神而往来,所以人的神不安定时,会「神魂颠倒」,意思是「魂跑到神的前头去了」。

「魄」,是先前带来的,如痒你会去抓,不用教的,手在你眼前一晃,你会眨眼,几天大的婴儿也是同样的反应,是与生俱来的,感知属于魄一类,与生命形体同在,人的身体强健,那么魄就充沛,我们常说的「体魄」就是这个意思。

「心」,《内经》中说「任物者谓之心」,「任」是接受,担任的意思,对外界的事物能够接受,感受到的能体会,有认识这是心的功能,「这人学习不用心」,「没心没肺」解剖上一点没少,但功能上可能不行。魄不行,神也不行,他也不留心去学习「新(心)东西」,就叫「无心」。「意」,意向,这里意仅仅是心一动以后有了一个「忆」,心不是任物吗?对外来的事物心动了,就有了一个愿望,意向是不定型的东西。

「志」,志就是要定下来了,立志,意有了,就变成志,坚定不够了。

「思」,反复计度,反复衡量,仔细思考,这是思,所谓「由近及远,慕逆将来」。由眼前想到今后,由现在想到将来。

「虑」思虑,考虑,「慕逆将来谓之虑」,前途莫测,命运多舛,一切不在人的预料之中,会生「虑」。

「智」经过仔细深入的考虑,成熟的思量之后,在为人处事,处世中就显出智慧来。古人说「故智者之养生也」,有了智慧,有了对事物的周密的思考,当你懂得了人与天地,自然相通的道理,你会遵循天意,顺天行事,会不长生吗?

哦!再顺便说一句:「心藏神,肝藏魂,肺藏魄,意藏脾,志藏肾。」你要记住了!

本文留言

作者玉莲相关文章


近期读者推荐