愈高深的智慧或道理，因为超出了人们能认识与理解的范围，所以反而不被人们相信或重视，就好像人们容易相信魔术与特异功能的存在，却往往对佛法所讲的神通抱持着怀疑的态度一般。其实魔术与特异功能离神通的境界还差远去了，但正因为它比较浅显与表面，反而被人们全盘接受，所以浅显的表相也最能迷惑人。
日前台湾媒体登了一条社会新闻，一个穿着和尚服的「出家」人，涉嫌性侵一名女子并用货车将她囚禁月馀。该女子会受害的起因就是着了和尚服的表相，误将狼人认作出家人，认为他不会有危险，所以才接受他安排工作的建议并住进他家，结果遭到悲惨的对待。
穿着和尚服也不见得就是真和尚，即使是在寺院或庙堂中修行的真和尚，也有精进与不精进丶真修与假修的分别，岂能见着衣服或外相就妄下定论呢？但将佛丶法丶僧供为三宝而敬重出家人的观念，普皆有之，也的确让人不容易冷静思考其中可能存在的盲点。
明朝冯梦龙编撰的《醒世恒言》里，有一卷「汪大尹火焚宝莲寺」的故事。陜西南宁府永淳县有个宝莲寺，建於元朝是座有名的古刹。该寺有个子孙堂，若去烧香求嗣的，真个十求九成极是灵应。子孙堂两旁各设净室十数间，内设床帐，凡祈嗣的须要壮年无病的妇女，先斋戒七日後宿於净室中。
那净室毫无缝隙，寺方先教其家夫男仆从周遭检查一遍，才送妇女进房安歇，亲人仆从则睡在外面看守，因此从没有人怀疑有什麽问题。妇女回去之後，果然便能怀孕。後来是新上任的县官汪大尹入寺拜佛时，对於子孙堂的灵验起了怀疑，暗中派了2个妓女去子孙堂睡一夜查看有什麽动静，才揭开了寺方的诡计。
原来，那净室虽然紧密，却都有暗道可以从地底出入，和尚们等到妇女熟睡便来奸宿。那妇女醒觉时已被轻薄，想要声张又怕坏了贞洁的名声，因此忍羞而就。汪大尹查清实据将寺中百馀僧人问斩并火焚宝莲寺，後来也因此被拔擢为监察御史。
昔年先遭中共毒打而不屈丶後拒中共御用之「中国佛教协会」会长一职而不就的虚云老和尚曾以：「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。」来痛斥末法时期佛教徒之衰败相。
唐朝杜牧的《阿房宫赋》提到：「灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。」这意思可以说成是：「毁佛法者，教徒也，非异教也。」也应验了佛陀所曾预言的，於佛教末法时期「狮子虫，反食狮子肉」的情况，内部的自腐往往是最难察觉也破坏力最强的。
在精进戒行与广建庙堂之间，在托钵取食与托钵取财之间，佛法的出世真谛正被扭曲与遗忘。这一切，在当年魔王说出将於末法时期派出魔子魔孙到寺庙出家扰乱正法时，释迦牟尼佛早已曾流下眼泪！
(文章仅代表作者个人立场和观点)
日前台湾媒体登了一条社会新闻，一个穿着和尚服的「出家」人，涉嫌性侵一名女子并用货车将她囚禁月馀。该女子会受害的起因就是着了和尚服的表相，误将狼人认作出家人，认为他不会有危险，所以才接受他安排工作的建议并住进他家，结果遭到悲惨的对待。
穿着和尚服也不见得就是真和尚，即使是在寺院或庙堂中修行的真和尚，也有精进与不精进丶真修与假修的分别，岂能见着衣服或外相就妄下定论呢？但将佛丶法丶僧供为三宝而敬重出家人的观念，普皆有之，也的确让人不容易冷静思考其中可能存在的盲点。
明朝冯梦龙编撰的《醒世恒言》里，有一卷「汪大尹火焚宝莲寺」的故事。陜西南宁府永淳县有个宝莲寺，建於元朝是座有名的古刹。该寺有个子孙堂，若去烧香求嗣的，真个十求九成极是灵应。子孙堂两旁各设净室十数间，内设床帐，凡祈嗣的须要壮年无病的妇女，先斋戒七日後宿於净室中。
那净室毫无缝隙，寺方先教其家夫男仆从周遭检查一遍，才送妇女进房安歇，亲人仆从则睡在外面看守，因此从没有人怀疑有什麽问题。妇女回去之後，果然便能怀孕。後来是新上任的县官汪大尹入寺拜佛时，对於子孙堂的灵验起了怀疑，暗中派了2个妓女去子孙堂睡一夜查看有什麽动静，才揭开了寺方的诡计。
原来，那净室虽然紧密，却都有暗道可以从地底出入，和尚们等到妇女熟睡便来奸宿。那妇女醒觉时已被轻薄，想要声张又怕坏了贞洁的名声，因此忍羞而就。汪大尹查清实据将寺中百馀僧人问斩并火焚宝莲寺，後来也因此被拔擢为监察御史。
昔年先遭中共毒打而不屈丶後拒中共御用之「中国佛教协会」会长一职而不就的虚云老和尚曾以：「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。」来痛斥末法时期佛教徒之衰败相。
唐朝杜牧的《阿房宫赋》提到：「灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。」这意思可以说成是：「毁佛法者，教徒也，非异教也。」也应验了佛陀所曾预言的，於佛教末法时期「狮子虫，反食狮子肉」的情况，内部的自腐往往是最难察觉也破坏力最强的。
在精进戒行与广建庙堂之间，在托钵取食与托钵取财之间，佛法的出世真谛正被扭曲与遗忘。这一切，在当年魔王说出将於末法时期派出魔子魔孙到寺庙出家扰乱正法时，释迦牟尼佛早已曾流下眼泪！
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