【唐子教室】《世界思想简史》第33次讨论课纪要

2007-12-31 00:52 作者:唐子

未来中国大学研究生 赵阳光 整理

第十五章第一节课堂纪要

唐子：各位同学，大家晚上好，马上开始上课，希望我们今晚是一个思想和智慧增进的晚上。寒喧免了，我马上进入上课，大家深呼吸啊，盘腿打坐啊，呵呵。

先总结一下校园活动--一、 关键词连接。本次参加连接活动的同学：张香山、曲婉兰、钱不求、安哲、林若熙、李大雄、赵阳光.。林若熙和李大雄第一次参加，起点很高，不错，再接再厉啊！

二、 互动--本次参加互动的学生有：安哲、曲婉兰、張穀虛、钱不求、麻生、杜若、申楚墨、林若熙、麻生等。这次互动的点评，我已经发布在论坛上了，大家自己去看。互动的问题后面和作业一起讨论。这次作业和互动参与情况比上次怎样啊，大家的感觉？

張香山：关键词连接参加的同学多了；互动有难度，没有加入进去。

李明道：互动难度大了些。 張香山：跨度大，对以前知识没能很好的掌握。

赵阳光：这次讲义比上次稍微难理解一些。 唐子：难在何处？

李明道：感到自己缺少相应的知识  赵阳光：对杜威和罗素比较陌生。

錢不求：一开始难以理解讨论本次主题的意义。 張香山：杜威、罗素的思想内容不是一目了然。

唐子：明道慢慢看，你缺的不是相应的知识，是串联的能力。

唐子：这说明我们还须要继续互动，所以这节课我们继续延伸广场的互动 问题，但不像广场那样零散，咱们把握住主题。我们这章的总研讨主旨是--科学家要不要有宗教信仰，我们学这章三节后对这个问题要有一个比较充分的理解，甚 至有较好的文章问世。科学家要不要有信仰？大家一句话概括一下及其理由。

張香山：科学家要有信仰。没有信仰就不能规范自己的言行，就会夜郎自大。

曲婉兰：科学家要有信仰。有信仰才能指导科学家用有限的头脑在无限的宇宙中前行。

赵阳光： 科学家一定要有扶正人心的信仰，科学是一把双刃剑，没有信仰的科学家会使科学知识危害人类。

錢不求：科学家没有信仰就失去了公正的前提和开阔的视角，难以取得真正的突破，若没有道德的约束更可能危害人类。

李明道：必须要，否则会被利用从事反人类的事，后果严重，有信仰也会得神助。

文豪士：有信仰的必定能成为真正科学家，而今的科学家没有信仰只能是学者。

張香山：科学家应该是人中楷模。 唐子：好，其他同学？

赵衡：科学家要有道德，否则科学可能会危害人类。

李大雄：科学家没有信仰，等于失去了道德的依托，科学可能就会被引向邪路。

唐子：大雄说的对，赵衡也简明。还有吗？这里大多数人把信仰和宗教做了一定的区别，很好啊。下面我们进入四--讨论互动问题，继续校园的互动问题，为我们这章最后讨论科学家要不要有宗教信仰奠定思想基础。

本堂课程将围绕以下问题展开：由中国孔孟之道而理学、心学，由西欧而美国的新教神学而哲学、科学，人文精神都逐步地由贵族绅士型转向平民大众化，为什么？ 这个问题大家感到了难度，刚才也都简要的说了，重要原因之一是还没领悟到这个问题的意义、不知道入门的路径，是吗？

張香山：有这个原因，也觉得大脑空空。 安哲：应该是这样，析题有困难。

唐子：所以以后遇到难度稍大的问题，要有一个技巧--就是把这个问题分解成若干小问题。我们这节课就具体这样做一做，大家仔细体会做法是怎样的，下面的互动遇到难题也这样做

1、"罗素和杜威"这节，讨论贵族人文精神平民化的问题意义何在？请回答。这样的问题是开放性的，你要敞开思维回答，不要拘谨，你一言我一语，头脑智慧的火花就撞击出来了

錢不求：联系到现实讨论贵族人文精神平民化可以让我们明白，为什么马 列能在文明的中国钻到空子，为什么美国至今忽视法轮功受迫害真相。正是由于贵族士大夫的消失和小人化，让马列有了可乘之机，所以说，有了马列，小人得志。 而且美国以平民杜威的实用主义为国家精神，利益至上，明哲保身，原则和正义感的模糊都让人疑惑它何以担当"世界警察"的职责。（唐子：不求看来有所准备了。）

張香山：推进人人平等。

安哲：找到为何杜威的实用主义精神成为美国的国家精神的根源！

唐子：思考问题要找角度，现在我们是学习，又有实践活动。所以就要从这两方面想--跟讲义理解的关系，解读社会现象等。

赵阳光：意义在于能明白为何世风日下、人心不古。

唐子：对了，阳光就是从社会现实上来理解的，安哲看到的是理解讲义这节的内容。理解讲义不仅有这节的内容，还要追寻前面，明道的难点就在于对以前的内容不熟悉，因为进来的时间晚一些。

錢不求：平民思想中的小人情怀虽然能通过法律和道德教育等受到约束，却难以抵挡邪魔如马列思想的入侵。

赵阳光：如果联系讲义，意义在于英国的贵族精神是如何变异为美国的实用主义的。（唐子：阳光理解的也对，其他同学，都要积极思维啊。）

安哲：为何现实社会中人们对于法轮功的迫害不闻不问，为何现实生活中人们以追求享乐为人生最大目标！

曲婉兰：意义在于通过认识贵族人文精神平民化的过程，理解罗素和杜威所持主义的内涵，引导我们学生认识贵族精神和努力复活贵族精神。

唐子：好，看看，问题一具体，大家不是很有话嘛，说的就一点也不空了。明道补一下有好处，你的思维有深度，但不细密，会给人太玄因而不实的感觉。好，还有没有发言在准备的吗？没有我就推进了啊。

李大雄：表面上是在开启民智，使哲学更加大众化，实质上，由于逐渐的平民化，会使哲学变的浅白，失去了它本应有的价值。变的平庸了，使得民众在大是大非面前失去了判断力。

杜若：我的观点--失礼之后，法治社会的出现，民主政治需要平民化的公民教育，于是杜威就适时出现了。（唐子：好，杜若，说的也对。）

唐子：我的参考回答：有助于：1、理解罗素和杜威这两个人代表的两种 精神--罗贵，杜平；2、串联理解讲义由古代中国和欧洲中世纪到现在的思想演进历程的特质之一；3、理解法轮功以三退方式解体中共的历史意义之一。当然不 只是这三方面的意义，我只是概括了一下，大家有的说到了，有的是自己的思考，也对。

錢不求：老师，这个3有点不太理解。（唐子：不求，别急，会明白的，这个问题不难，下面我们往下推进，推进就知道了。）

赵阳光：法轮功的劝三退就是劝人远小人、近君子，复原贵族精神。我理解。

唐子：阳光说的对，但我们跟问题走，上楼梯。

唐子：2． 给贵族和平民各下一定义，古代中国的称谓是什么？看到新问题吗？请回答？

錢不求：贵族，古时称君子，是敬天信神，遵循孔孟之道，为仁义可舍身的教导民众的道德高尚的脑力劳动者；平民，也称小人，是以小人思想为纲，虽可以通过法律和教化加以约束，却依然困于世俗和精神的矮化中，一旦掌权替代贵族，整个社会（道德水平）难免急剧下滑。

安哲：君子和小人。 赵阳光：古代中国分别叫做君子和小人。

唐子：平民称小人，是在中国和东亚，在西方没有这个说法，就是平民，英文怎么说啊？（钱不求：英语 civilian 或the common people）

唐子：不求讲的英文，前面是今天的平民含义，跟公民混同，后面的the common people 就是古代平民的准确意义。

張香山：贵族，有经济基础，有文化；平民，很穷，没有文化。

曲婉兰：贵族是脑力劳动者，道德标准的承载者，承担传播文化艺术历史责任和教化民众的阶层。中国古代称为--贵族：士（大夫） ，平民：农（民）工（人） 商（人）。（唐子：婉兰结合了讲义前面的内容，好。）

唐子：香山讲的是感觉，平民也有富的，甚至比贵族富的，看到婉兰说的最低的中国平民等级--商人吗，地位普通。（張香山：看今天的中国，商人属于"精英"。）

文豪士：士大夫阶层是贵族阶层，贫民是布衣阶层。

錢不求：哦，呵呵，也就是说西方和中国的平民定义是不同的。

唐子：张香山看到的是今天中国社会平民化的一面。不求，不是中西的不同，是古今的不同。

張香山：平民就是没有政治地位？ 文豪士：贵族阶层富有是指有钱、有地位、有学识等。

赵阳光：今天的价值观不同了，商人的地位也提上来了。

唐子：好，这个问题，大家也没觉得难嘛！2． 给贵族和平民各下一定义，古代中国的称谓是什么？--各位同学回答了的，可以将自己的观点现在总结一下，前面有些零散，现在看了别人的，结合自己的，总结一下。

張香山：贵族是脑力劳动者，道德标准的承载者，承担传播文化艺术历史责任和教化民众的阶层；平民就是普通的没有政治地位的人。中国古代称为--贵族：士（大夫）；平民：农（民）工（人） 商（人）。

錢不求：贵族，古称君子，是教化民众的道德高尚者；平民，古称小人，是原则感不强、投机、关注个人世俗利益的人。

赵阳光：贵族与平民，在古代中国分别叫做君子和小人。君子，指引领社会文化的道德高尚之士；小人，指农、工、商等社会普通阶层。但现在小人的概念又外延了，成了道德低下之人了，感觉这一点与古代不尽相同

唐子：挺好啊，有共同之处，也有独到之处，好！其他同学，不要只做壁上观啊。

安哲：古代的贵族社会地位和声望比较高，遵循贫贱不移、富贵不淫、威武不屈的品德，是社会发展道统的维护者和执行者，属于士大夫阶层；而古代的平民主要是指一般的老百姓，比如农民、商人、还有一些做工的人等，这些人在社会生活中比较随意，不是很注重自身的修养和学识。

赵阳光："比如农民、商人、还有一些做工的人等，这些人在社会生活中比较随意，不是很注重自身的修养和学识"--安哲这个描述很贴切，很符合实际。

唐子：杜若在准备吗？安哲比较概括全面了。

李明道：好象用君子和小人来区别不妥。 文豪士：君子与小人在贵族当中也有啊，士大夫中也有啊。

錢不求：小人中也分"恶小人""纯小人"和"魔变小人"。

唐子：明道，不是妥不妥，是古代就这样。咱们要忠于历史，不能以现在的观念去套解古代历史词汇。否则会安慰了自己，去曲解了古人，更重要的是会偏离神传的宇宙真理。（張香山：古代小人的内涵，和今天小人的内涵不一样了。）

李明道：我以前理解贵族主要是指地位呢。

錢不求：主要是现在的一些小人太坏了甚至恐怖，把整个小人概念搞的很臭。

唐子：嗯，对了，现在大家的回答有些将贵族和贵族精神的回答混在一起了。所以明道有这个困惑，这说明我们的思维还不够精密。不求说的也对，小人是指地位，在古代不等同于坏人。儒家晚期和今天，大家把小人跟坏人等同起来了

唐子：好我来总结一下，给个参考答案：贵族--古代氏族、部族等级礼 仪制度沿袭到封建时代的王侯等社会上层人士，世袭王、公、侯、伯、子、男、骑士等爵位，因出身门第高贵而得其名；平民--相比贵族不如，比奴隶有自由权利 的普通民众阶层的通称，因出身门第平凡而得其名。古代中国以"大人"、"百姓"、"君子"等名称指"贵族"，以"小人"、"贱人"、"庶民"等名称指"平 民"。

现代英文以"civilian"将平民和公民混为一谈，中国人近现代以将平民百姓相提并论，这是贵族和平民制度解体之后，贵族精神丧失中的词汇变化。

唐子：3. 什么是贵族精神，在古代东西方各有何具体表现？贵族精神平民化何意（即何为平民精神），在当代西方和国寨有何具体表现？推进到小问题3了，请回答、讨论。

錢不求：贵族精神是指淡泊世俗、信神重德、研究生命真义、教化民众等 精神，是道德高尚者的精神。在西方表现为神学，追求真理的哲学，在东方表现为中国的孔孟之道，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的精神。贵族精神平民化 指的是随着贵族的消失或者贵族本身的灵性丧失和地位下降，其人文精神逐渐被平民化的现实功利主义等思想代替。

曲婉兰：贵族精神是以仰天敬神为根本，高贵而不趋炎附势。东方，以孔 孟为代表，遵守"仁礼"并身体力行，真正做到三"不"（淫、屈、移）； 西方，以苏（苏格拉底）柏（柏拉图）为代表，重道德传统，视知识为美德。 贵族精神平民化指的是无畏天意，不敬神佛，道德标准矮化，重世间得失而轻人文修养。

唐子：看来，不求和婉兰都提前看到了我在论坛上的题目，有所准备啊。婉兰的讲到了代表，比较细致。

安哲：东方的贵族精神以孔孟为代表，讲贫贱不移、富贵不淫、威武不屈；而西方的贵族精神以苏柏为代表，讲信神重德有学识。贵族精神平民化就是原来贵族高尚的气节被只重视眼前享乐和现实生活幸福的平民精神所代替。

唐子：对了，安哲前面讲的内容，放到这里就合适了。不求注意，思维的 循序渐进，才会使道理渐渐打入人心。讲真相的同学们写文章和讲真相，也这样，就会比较好。新来的同学--王心静、李大雄、贺大翔，也积极思考啊。因为对前 面教材的内容不熟悉，可能参加讨论难度会大些，不过不要紧，重在参与。另外可在校园开贴，提新同学的旧问题，老同学给予帮助啊。

文豪士：是的，由贵族精神矮化为平民，既是不敬天畏地、打破社会秩序、扰乱世间尊卑老幼等伦理观。

張穀虛：西方人所说贵族精神是指贵族所遵循神指、教化公民的社会责任；东方是指士阶层遵天道教化平民养德敬神之道德楷模。贵族精神平民化实质是降低了社会道德标准，在西方主要是指科技理性社会的公民实用主义上；国寨却是表现在金钱价值观上。

錢不求："西方主要是指科技理性社会的公民实用主义上；国寨却是表现在金钱价值观上"--張穀虛说的好，呵呵。

唐子：刚才这个问题，看来已经具体了，其实还包含着更细密的思绪。贵 族精神、平民精神的顾名思义？贵族和平民两种精神是在怎样的活动中形成的，大致有怎样的表现？贵族精神沦丧的主要条件是什么？你知道中国和西方古代（或中 世纪）的贵族精神，有何人何事或何语表现？孔孟之道是贵族思想还是平民思想？理学和心学的精神是贵族式的还是平民式的？欧美由天主教到新教，是何种精神在 递减和递增？新教神学、哲学、科学总的精神发展趋势是贵族式的，还是平民式的？--如果你的思维精细到这个地步，大家看讲义的内容是不是你就可以大范围地 复习一遍了？

張香山：是呀，思路清晰了。 安哲：如果把问题分解成这样，很容易理解了。

[b]錢不求：我还得熟读讲义啊。 文豪士：[/b]是的，是这个思路。

唐子：上面这些细微的思考问题，大家现在还有不明白的吗？

錢不求：贵族精神沦丧的主要条件是什么？

唐子：有同学给予回答吗？尝试解答一下。

李大雄：是智进德退吗？

張穀虛：无神论、进化论的开始（传播）引导人民动物化，降低了道德标准。

曲婉兰：爱道德传统，更爱政治人生的时候。

唐子：大雄讲的是历史过程，谷虚讲的是文化思想上的条件，这个非常重要。另外政治上也很重要，想想中国为什么两宋贵族精神少了？想想西方当代为什么科学家、哲学家讲理智却管不住下半身？而过去古代的科学家和哲学家可以放着挣钱的才智不去挣钱。

張香山：贵族精神，就是追求气节的精神、平民精神就是追求名利的精神。

李明道："贵族精神，就是追求气节的精神、平民精神就是追求名利的精神"--香山说的好啊！

錢不求：统制者只顾享乐，亲小人，远君子。 曲婉兰：真正的贵族被杀光了。

安哲：两宋的大多数官员是平民通过科举考试得到，因此贵族精神就少了。（唐子：对了，安哲。）

文豪士：是的 "真理"从来就是在少数人手里。

唐子：地位的变化，思想基础的变化，另外还有专制的加强。大家头脑里可能一直都有个概念，封建等于专制，其实封建是封贵族，那是贵族制的制度基础啊。

安哲：西方当代科学家、哲学家的学识里没有了敬神和重德，因此讲理智却管不住下半身，知识实用化！

張香山：西方当代为什么科学家、哲学家讲理智却管不住下半身。这是人不信神，就没有了道德的约束。

唐子：好了，我给大家一个参考回答：贵 族精神--特指贵族在政治、哲学、文艺活动中形成的特有的渗入了高贵的道德思想和伦理境界的精神，例如中国商周之交出现的叔齐、伯夷饿死不吃嗟来之食，孔 子倡导仁

·礼道德，孟子将"仁义礼智"归为人性，归为君子品格、情操，主张"贫穷不能移，富贵不能淫，威武不能屈"，孔孟以仁义道德的道理和匡正驱邪的使 命求官，决不为做官而卑躬屈节。

平民精神--特指平民在体力劳动和器具技艺活动中形成的性情上质朴、粗率但活动中小气、精明的精神。质朴、粗率主要在农民中显现，小气、精明主要在工匠和 商人中表现。平民精神在哲学和科学教育和宪政制度下演变为古希腊、罗马的公民精神和今日欧美国家的公民精神，在东方欧美化国家日本、韩国等形成具有儒家特 色的公民精神。现代社会平民主导的公民精神主要特质是：守法，求知，进取。平民精神在中共国寨主要在民运中体现：或质朴、粗率，斗志可嘉；或小气、精明， 缺乏远见卓识；总特征：窝里斗厉害。比较清楚了吗？

众同学：是的，清楚了！

唐子：好，那么，我就推进了--4. 中国从孔孟之道而理学、心学，是怎样逐级从贵族绅士型转向平民大众化的？用 一句话和去括号法概括。后面我们推进要快些了啊，所以大家尽管回答，不怕答错。互相激活头脑最重要，没有这个互动，慢悠悠想一小时还不得路径呢。这就是讨 论的意义，也是平和理性的上讨论课的意义。论坛上去吵闹，也可能激活思维，却会将人小人化，失去人在三界内神定的珍贵性

安哲：孔孟之贵族精神逐渐转向了朱程陆王之理学、心学的平民精神。

曲婉兰：孔孟之文士道性命修养学因君小之争拿手电筒照人降级为理学之小人儒学，理学因去心贼断欲成为心学。

诸葛明心：理学，就是归纳理论成书，各个大儒开学堂教书，能大规模的教育平民。

罗同：封建制度废除以后，贵族孔孟之道让位于平民大众化的理学、心学。

文豪士：中国从孔孟之道而理学、心学，是信仰的递减，"私心"的递增，造成思维的繁杂，使人的品行意志移位、不坚。

赵阳光：孔孟之贵族精神由君子世代传承到平民平步青云而逐渐转向大众化。

李華德：在器物上看，生活生产工具的发展拉近了贵族与普通民众之间的认识距离，而使贵族绅士型转向平民大众化。

安哲：中国社会自两宋以后孔孟之贵族精神逐渐转向了朱程陆王之理学、心学的平民精神，小人得志，甚嚣尘上！

李大雄：孔孟教人在行为上如何做君子，而理学就变成了天理、人欲的争论了，失去了它的贵族精神。

唐子：我给 总结一下啊：春秋战国以孔孟为代表的文士道精神，以克己复礼或促行仁政为高贵者的人性使然和历史使命；汉唐以来以董仲舒、苏武、魏征、杜如晦等儒家官员为 代表的敬天爱国的高贵儒士；儒家贵族精神在两宋以后逐渐退化为理学儒士表里不一、说多做少的伪君子或小人儒品格（精神矮化），在做官上以"良禽择木而栖" 为变节行为找合理化借口，融入商人的精明；在维护特权利益上窝里斗做法日趋频繁和激烈。宋明陆王心学代表着儒家文士道精神在佛教禅宗的刺激下的一种复兴， 欲复兴孔子和孟子的知行合一。大家发散，我收敛，互相结合啊。

唐子：推进了--5. 欧美新教神学而哲学、科学，是怎样逐级从贵族绅士型转向平民大众化的？这个问题有些同学在前面就提到了，这时候回答最贴切。

安哲：新教神学体现贵族精神，而哲学、科学则代表了平民精神。欧洲基 督新教加尔文神学贵族爱德华兹在美国传播神学，教人信神重德，哲学家贵族桑塔耶拿，教导美国人在常识、宗教、艺术、社会和科学中理性生活；自由派贵族罗素 教人以爱情和生命为贵；而到了美国精神的缔造者杜威这里，已经成为了一个平民公民--工具主义类科学家和教育家。

錢不求：欧洲随着18-19世纪民主或独裁制度的建立，贵族思想或者 地位降低和遭到忽视，或者直接被小人消灭，逐渐平民化。在美国，从传播神学和教人信神重德的爱德华兹，到教导美国人理性生活的哲学家贵族桑塔耶拿以及自由 派贵族罗素，贵族的哲学都不敌平民精神的代表--实用主义者杜威的思想，美国精神平民大众化。

唐子：嗯，不求和安哲说的对，不过没有看到新教的复杂性和它的总的精神趋向。想想路德教、加尔文教、英国国教，如果都一个取向，怎会有那么多派别、不能够像天主教那样统一呢

李大雄：神学是要求人要遵从神的教诲，而哲学就变为了人要去思考，科学进一步退变为人要去认识自然，通过归纳和演绎来总结和得出结论。神学所体现的是贵族精神，而哲学和科学逐步转型成为平民精神。

唐子：大雄的逻辑推理可以，再结合思想史，就能够精细了。我们的思维 要逻辑和历史统一，纯逻辑会绝对化，纯历史会相对主义。想想罗素和杜威的区别就明白了。注意看比较注重逻辑的人都比较讲究秩序，容易走向贵族化思维，但面 对现实和历史问题，也容易被激怒，无论过去还是现在都如此。罗素前后两个跟这种贵族的理想主义与社会战争现实的冲撞，就会使他蹦。中国学哲学的，比如我， 也有这种特征啊。

路德教的因信称义，取消教士的解释圣经的特权，让每个人读经悟道，这就是神学文化的平民化运动；加尔文教讲救赎特定，代表着新教内部的一种贵族精神的坚 守，英国新教比较多保持天主教的仪式，也是一种贵族精神坚守，但层次较低；德国尼采的超人哲学也是新教恶变出来的一种贵族精神，但走向了无神论和敌基督的 邪道。

这里我是给大家复习和归纳一下前面的内容，换这个角度，就使大家对讲义的思想内容有比较深入的理解。论坛上有种看法，认为我们不务实，实际上大家在其中会 发现，他们才真正不务实、而我们是在务实，虚实美妙的结合。这样看罗素和杜威的精神，是不是会比较客观？而不像前面在论坛有些同学否定得那么厉害，而肯定 的同学又没有发现他们内在的问题。"杜威主义代表美国的什么精神"？ 这个问题是不是可以更好的理解和回答了？"评析罗素的无神论思想"？是不是也能较好地评析了，如果有时间的话。

罗素和杜威跟两个世纪前的笛卡尔比一比--笛卡尔的天主教信仰在当时具有一种理智的真诚。他给自己规定了"三条行为守则"："服从我国的法律和习惯，笃守 上帝恩赐我从小就偏爱到的宗教信仰"；"在行动上要尽可能作到最坚决、最果断，当我一旦决定采取某些意见之后，即使这些意见极为可疑，我也始终加以遵 守"； "始终只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序"。笛卡尔是法国人，法国人著名的浪漫热情，但笛卡尔下半身就没有犯罗素的错 误，也比杜威不受进化论的影响，对神的信仰坚定。

安哲：回答问题不全面，一个很重要的原因就是对以前学过得还没有融会贯通。

錢不求：是啊！还有理性思维没有融会贯通。

張穀虛：现在对笛卡尔的思想就有点迷糊了，呵呵。

唐子：好关于罗素和杜威，我就不给大家细细解说了，作业做了的同学自然会有更多的体会。我这里把两个问题结合起来概括地回答--

当代罗素也在无神论上坚守贵族精神，但在道德品格上却打了大的折扣；美国杜威代表和发展了现代比较正的平民精神，使质朴保持与粗率剥离，使精明与科学和教 育结合，这促使美国在20世纪赶超过了英法等西欧国家，但也将美国的正义精神限制在功利和民主宪政的国家主义范围，这构成了今日美国对法轮功问题介入不深 的主要原因之一。

欧美新教神学而哲学、科学，是怎样逐级从贵族绅士型转向平民大众化的？--杜威主义代表美国的什么精神？--这些问题都融在一起回答了。

赵阳光：罗素也在无神论上坚守贵族精神，那他的这种精神是不是用错地方了？

唐子：不能这么说对和错，现在这个时代就这样，信科学和哲学，虽然可以博学，但未必能够明向和坚志。现在知道为什么社会不能没有宗教信仰了吗？宗教在腐败的时候可以反对，但绝不可以反对神，否则人就会成为精神浪子。

安哲：知道了，没有信仰，就不能明向和坚志。

赵阳光：宗教信仰才能够明向和坚志，科学和哲学是不够的。

唐子：推进了--6． 西欧是否发生过复活贵族精神的事情？（指出事情或事件名称就可以了）。西欧这个概念，在古代是古希腊和英法等国的中世纪。

安哲：文艺复兴吧？ 罗同：康德，道德天空。 曲婉兰：基督教。

赵阳光：文艺复兴应该不是吧，那时更加走向平民化了。

唐子：婉兰说的比较到位。基督教之前希腊就有过对智者运动的纠偏，也是复兴啊。

你们的思维还不够天马行空啊，没有将所有知识串联起来，不过这么短的时间，能够这样，已经不错了。不信你去跟国寨的哲学教授和神学家交谈，保证他们也没有你们清楚。文艺复兴是平民化运动的一部分，看看看蒙娜丽莎的画就知道了，画的是谁啊？

張香山：平民妇女。 文豪士：贫民。 張穀虛：平民少女。 張香山：商人的妻子。

唐子：商人的妻子，中世纪的绘画人物肖像画的主角是神或天使啊。讲到 这里，我们就接近法轮功为什么会出现的历史秘密了，也知道了历史是精密细微的在安排一切，可世人尤其是未来坛那么多人无知还相当狂妄。古希腊泰勒斯等有挣 钱的才干不挣钱，赫拉克利特放弃王位搞哲学研究（潜藏修炼），到了智者引到了挣钱的路，老师跟学生打官司要学费；苏格拉底、柏拉图传人文哲学，以"美德即 知识"的教诲和"理念论"引导公民哲继续保持高贵的思想研究活动；罗马共和国时期，公民超出罗马城市在地中海广大地区推广，平民精神跟帝国制度结合，自由 民普遍趋利向色，维纳斯神都敢让她裸体，在许多城市色情行业跟今天差不多，享乐主义。

張穀虛：现在明白欧洲这么多裸体艺术的实质了。


唐子：是啊，贵族看女人的机会很多，思维和情趣也高些啊。但如果是整个社会公民都来欣赏美色，那么大家想想，会把目光集中到哪里？

诸葛明心：性乱。 唐子：对了，诸葛说对了。

唐子：这是罗马帝国皇帝消灭元老院贵族的结果，把色情推到了整个公民阶层。为了挽救历史特别安排的这个白人民族，于是有了第一次大的复活贵族阶层及精神的活动，这就是--？

曲婉兰：智者运动。 诸葛明心：基督教。 錢不求：斯多噶派哲学？

唐子： 基督教把古罗马帝国时代的腐败的奴隶制公民运动终结了。

于是历史就有了中世纪的教会、贵族和平民的新的等级制度，有了贵族精神的复兴，早期的经院哲学家都是这方面做了重大贡献的人。奥古斯丁出身平民之家，学生时代就搞了各式各样的女人，和他的酒瓶一样多，但就是在基督教的教化下断了色欲。

張香山：中国改革开放以后，色情行业蓬勃发展，法轮功为什么会出现的历史秘密了揭开了。

唐子：香山看到了一部分，只是一部分表层上的，可就是这点，未来坛上有多少坛民真正明白？

后来到了文艺复兴，是平民精神崛起，宗教改革是平民精神和贵族精神混合着在折腾。到了马克思列宁主义的共产主义运动，那就是平民精神在世界范围扩大而且大范围地步入邪门歪道，全世界都在折腾下半身，同时张扬嘴巴，想说什么就说什么，自由得没有边了。

文豪士：解放了。 诸葛明心：狂妄。 錢不求：没有了约束。 張香山：人说中国最自由，是胡说八道最自由。

唐子：为了挽救历史特别安排的这个白人民族，于是有了第一次大的复活贵族阶层及精神的活动，这就是--基督教兴起和发展，敬神的虔敬心复兴。

赵阳光：非常深刻啊，可惜看到的人太少。

李大雄：法轮功的出现是上天为了挽救人类，复兴贵族阶层及其精神的活动。（唐子：大雄把我的问题超前回答了啊，呵呵。）

唐子：推进了--最后一个问题：7．当代社会是否应该复活贵族精神？如何复活？

錢不求：我认为当代社会的种种弊端，道德败坏是根源。中华文化源远流长，流传至今，正是因为士君子对平民的谆谆教化以及老百姓尊师重道，景仰君子的情怀。当代社会却道德下滑，更有魔教共产党的现世，妄图毁灭人类，只有复活贵族精神，才能抵制邪恶，回复人的纯真本性。

安哲：平民精神无限扩大私欲，否极泰来，应该是复活贵族精神的时候了。

唐子：不求说的好！可以写一篇文章，安哲、阳光都整理一下自己的思维，可以做这事。却也不要对平民精神全盘否定，人世间就是这样的，无论何种精神都有利有弊。法轮功在世界范围洪传，不论出身和门第，就是没有断然否定平民，也没有高抬贵族和富翁。而是直指道德人心--真正的贵族不在出身的形式，在于内心，在于精神和思想的境界。

赵阳光：应该复活贵族精神。以神传文化为根基，以恢复道德、良知为具体方式。贵族主要标志是精神和思想境界。

文豪士：人们回归信仰之路，敬天循规。

李大雄：现在是没有了贵族精神，而贵族精神占主导的时候平民精神一直是存在的，贵族精神不能取代平民精神，是要同时存在的。

唐子：肯定地说，法轮功在创造文明，谁今日对法轮功说三道四，对共产党抛媚眼，就是在跟神佛对抗。如何复活贵族精神呢？不要想复杂了，思想越单纯越容易回答正确

張香山：第一，解体党文化，第二，要有神信仰，第三， 恢复传统文化。 李大雄：重塑人心中对神的敬畏。 安哲：复活信仰、复活神传的文化。 李明道：解体党文化。

唐子：都对，但太抽象，没有具体所指。

赵阳光：以神传文化为根基，以恢复良知和道义为主要方式。

張穀虛：欧美新教神学而哲学、科学，逐级从贵族绅士型转向平民大众化使人类更趋于功利性。中国从孔孟之道而理学、心学，逐级从高贵的士君子贵族精神被共魔毒害后转向平民大众化的唯利是图的邪道，使整个人类社会偏离了神道，归正人类正信，就需要复兴养德敬神的贵族精神。

诸葛明心：就是明辨是非，知道法轮功是被冤枉的。

唐子：对了，明心才接上思维，平时这里不时地有人谈法轮功，现在到了谈的时候，没思维了。就是声援法轮功反迫害啊，就是我喊了三年的"传九退三"。

安哲：明白了，我们有思维了。 張香山：向世人讲清真相--法轮功是正法。

赵阳光：做到这一点，心就正了，贵族精神也就恢复了。 錢不求：思维联上了。

唐子：为什么传九退三是一种高贵精神的复兴运动？传九评高贵在何处？退三高贵在何处？

張香山：解体恶党就是让世人远离邪恶。（唐子：对了，香山。）

安哲：弃恶扬善，去伪存真！ 錢不求：教化人们分清善恶，并拿出实际行动。

張穀虛：使人民脱离邪恶、认识毒害是复兴道德精神的第一步。

文豪士："贵"乃高尚也，"真"为贵。

唐子：结合贵族精神复活来说，传九评的意义是解体小人党、小人魔教、小人兽，将中共流氓集团控制的人从精神和思想上解救出来，恢复中华仁义道德的高贵传统。是不是啊？退三高贵在何处？

錢不求：清除自己的邪恶思想，获得高贵的思想自由。

安哲：恢复高贵的贵族品德，弃恶扬善。 張香山：抹去兽记，获救 。

赵阳光：脱离魔教的精神控制，不与邪恶为伍。 曲婉兰：威武不屈，不和小人为伍。

唐子：我简 单地总结一下--在近现代，科学和哲学的普及，推进了唯物论、无神论和进化论思想的传播，这在平民中得到了广泛的回应，开始了对世俗生活和红尘幸福的迷 恋，基督教信仰和儒佛道信仰遇到了空前的危机。在科学和民主的追求下，在宪政的维护下，人们可以合法的追求私利和情欲，甚至宣传马列主义这样的邪恶。于是 共产主义运动在全世界造成了空前的灾难。即使智慧如杜威、罗素、陈独秀、李大钊这样的人，也依然卷入其中，做好人做不到神的要求的样子。这就必然导致今日 共产党活摘法轮功学员人体事件被披露出来两年多，世界竟然可以容忍。而法轮功以身试 邪是在拷问人的良知，世人对待学员的态度是在向上天展示自己的精神究竟是人之一族、还是魔之一群。退三虽然只是一个简单的声明，却是一个心灵（是否）高贵 的显示：你知道你身上沾了粪便，愿不愿意洗？愿意洗者，是高贵的选择，或者可以进行高贵精神的再造；不愿者其实是在人世间选择了与粪便相混，成为蛆虫被清理。

今晚的课讲完了，到此为止！

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