邓牧文章似预言

古代知识分子,有很多都是能预知过去未来的高人。他们写的文章,表面一看好象没有什么,其实有着很深的意义和思想内涵,有些简直就是对未来大事的预言。只有到了那件事发生时,人们才会有所领悟。近来读书,读到了宋末思想家邓牧的文章,就感到很不一般。史书中说这个人和一些道士有着比较密切的关系,"读庄、列,悟文法,下笔追古作者。及壮,视名利薄之,遍游方外,历览名山。逢寓止,辄杜门危坐,昼夜唯一食。"晚年过着隐居生活。从他的文章看,也极象出自一个道人手笔。

邓牧生于1247年,去世于1306年。他所在的那个时代,恰好是宋末元初,他就是这个时候的思想家。邓牧是钱塘人,就是现在的浙江杭州市。宋亡以后,他终生不做官,不娶妻,表现出了很高的气节,世人都称其文行先生。著有《伯牙琴》,著作有着很深的思想内涵。邓牧认为,喜治厌乱的百姓屡冒性命危险起来造反,那是官逼吏迫的结果。下边我们就把他写的一个小品《楚佞鬼》介绍给读者,并对内容作一点分析:

◆《楚佞鬼》译文

楚地本来没有鬼,但是这么一天,有鬼降临到了楚地。鬼花言巧语地对楚人说:"是天帝让我来治理你们这片土地,我能给你们带来幸福,让你们过上幸福美好的生活。"人们都感到很吃惊,来不及想明白是怎么回事,就向它表示了愿意听从它的治理。人们把鬼供奉在神庙里,天天祭祀,跪着给它进献牲畜,并把自己的财产交给了它。

社会上的一些无赖之徒,看到鬼的势力很强大,就都跑来投靠它。这样的无赖之徒越聚越多,就好象奴婢服从主子一样。就这样还嫌不够,这些无赖之徒还让他们的妻子儿女也这样作。由于鬼气的影响,这些人变得言语、行动都和鬼一模一样了。于是,这些人依仗鬼的势力,在老百姓面前横行霸道,无恶不作。凡是不愿依附鬼的人,这些无赖就必定在鬼跟前说坏话,让他们遭受迫害。由于鬼和无赖这么祸害民众,所以这里的老百姓生活越来越贫困。

天神知道了这件事后,就来到了楚地,非常气愤地讥笑鬼说:"你算个什么东西?你不过就是个妖怪,却来这里享受人间祭祀,还这样没完没了地作威作福!"于是轰轰的雷声迅猛而激烈地响了起来,庙宇被震坍塌,无赖也都被震死了,楚地的祸患平息了,从此人们又过上了没有鬼怪的生活。

你以为那鬼怪的势力是可以长期存在并永远依仗的吗!

怎么样,这样的小故事说它是预言不为过吧?你要说这故事是宋朝人写的,人们一定不信,怎么看着和现在的情况那么象呢?越看越是现在人编的故事。那好,我就把这个故事的原文抄写在下边,让大家看看这个邓牧有多神。

◆《楚佞鬼》原文

有鬼降于楚曰:"天帝命我治若土,余良威福而人。"众愕然,共命唯谨,祀之庙,旦旦荐血食,跪而进之,将币。

市井亡赖附鬼者益众,以身若婢妾然;不厌,及妻若女。鬼气所入,言语动作与鬼无不类,乃益倚气势,骄齐民。凡不附鬼者,必谮(读zèn,谗言)使之祸。齐民由是重困。

天神闻而下之,忿且笑曰:"若妖也,而庙食于此,作威福不已!"为兴疾霆,碎其庙,震无赖以死,楚祸遂息。

彼以鬼气势可常倚哉!

文章来源于邓牧的《伯牙琴.二戒学柳河东》,全文不过100多字。我不知道当时邓牧是出于一种什么想法而写这一百多个字的小品,现在来看这些文字,却实很让人吃惊。这其中的"市井亡赖附鬼者益众","鬼气所入,言语动作与鬼无不类","凡不附鬼者,必谮使之祸"以及天神灭鬼霹庙等文字描述都是很传神的。也许邓牧不是有意要作预言,生活在七百多年的邓牧不知道他所写的是当今正在要发生的事,他的文字和后来出现的事是巧合。但我是不相信巧合的,如果邓牧不知道他写的事要发生,也不是有意要作预言,那就是冥冥之中有力量要他这样写,这就是所谓"文章本天成,妙手偶得之。"

当然,更大的可能就是邓牧就是一个得道的高人,邓牧在《伯牙琴自序》中就表示了他希望能有知音读懂他的文字。他说: "伯牙虽善琴者,锺子期死,终身不复鼓,知琴难也!今世无如音,余独鼓而不已,亦愚哉?然伯牙破琴绝弦,以子期死耳,余未尝遇子期,焉知其死不死也?故复存此。"他在后序中又说,伯牙琴中的诗文"有若礼法士严毅端重者;有若逸民恬淡闲旷者;有若健将忠壮激烈者;有若仙人绰约靖深者;有若神人变化不可测者。余自如如此,未知或者知我何如也?"《楚佞鬼》就是一篇"若仙人绰约靖深者"和"若神人变化不可测者"的文章,邓牧以"三千年后必有扬子云"的话来说明后代必有知音。

现在重读这些文字,人们难道不震惊吗?还不该惊醒吗?那些"倚气势,骄齐民"的无赖的好运不长,却落了个为鬼陪葬的下场,这是一切依仗邪恶势力作恶的坏人应该引为借鉴的。
本文留言

作者曹维录相关文章


近期读者推荐