读书：史记(史记中的珍贵评语－上)

2007-01-26 15:50 作者:心正 在《史记》高祖本纪的末尾，太史公（司马迁大人）在记述完汉高祖一生的戎马征战后，发了一段感叹，这段感叹大有《三国演义》开篇的“话说天下大势，合久必分，分久必合”那样统领全书的味道。而这小小的一段感慨，却给人感觉蕴含了极其丰富的道理。在当时看到它后，我竟觉得非常有意思，自己忍不住的笑了半天，随后静下来仔细想想，这确实是非常珍贵的一段文字，下面我把原文引给大家：

夏之政忠﹒忠之敝
小人以野﹐故殷人承之以敬。敬之敝﹐
小人以鬼﹐故周人承之以文。文之敝﹐
小人以僿﹐故救僿莫若以忠。三王之道若循環﹐終而復始。
周秦之間﹐可謂文敝矣。秦政不改﹐反酷刑法﹐豈不繆乎﹖
故漢興﹐承敝易變﹐使人不倦﹐得天統矣。
……

……什么？不知其所云？其实我刚看的时候也是一头雾水，这古文实在是难懂，而且总是试图用一些单字去概述很多内容，而这些单字的意义，现在看来又有许多变化，真悔恨自己当初怎么没把许慎大人的《说文解字》背读下来，这样也许可以由这些汉字小篆体的构成去理解这些意义，不过由于在我们这个时代，有一种承古往今来精华的利器——“参考书”这样一种工具……，就这样在参考书的帮助下，我看懂了其中的大意。初时新奇欣喜，后来感慨万千，真是如太史公大人所言“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”虽然只是在平实的语言上道明了简单的历史现象，但是却总能引发人们对这历史行进的无限深思和感慨。下面就先由我仔细的将这段文字释译给大家欣赏：

夏朝所施行的政行治道，是本着教化民众以忠实诚恳为中心的，但是这样子做的话，虽然百姓们奉行真诚，但是却使得民众少了礼数并变得放任和粗野；所以到了殷商的政行，就变为偏重于教化民众以尊天敬地，这样子，虽然人们有了对天地自然的敬畏，但是发展到后来民众却又因此而崇信鬼神，偏了正道；所以到了周朝，政行就改为文礼之道，教化人们做事遵循礼仪，互相恭敬，并博之以道理，谦礼以自省。但是这样子发展到后来却又使得整个民风内向而不诚恳，缺少真诚。可是解决这种内向不诚恳的最好办法却又是教化民众诚恳忠实。所以说，从历史的角度来看，三个王朝所施行的治道和其民风的变化如同循环一样，周而复始。

而从周朝到秦朝，在周末秦初正是文礼之治的弊端完全体现，而能够救治这诸多弊端的政行应该是如前文所述，以忠信为治。而秦的政行却没有这样去做，反而以酷刑苛法，去以外力强化这文礼之治，但是这样却恰恰没有顺应那天地循环的法则，犯了大错误。所以汉朝兴起，虽然它没有完全改变文礼之治的弊端，但是却有了很大的改善，使百姓不至于死气沉沉，整个国家拘泥而没有生气，所以得到了天下的一统。

大家看完后都有什么样的感想呢？是否也同我一样，欣喜的认为发现了一块历史观上的新大陆呢？还是因为我们对更古代的历史了解的并不是很多，而无法从感性上去认知其话中的精妙呢？这夏商周的历史，在现今很少被提及，我们当然也很难去想象其当时的王是怎样的治理国家，百姓们又是过着怎样的生活，只能从一些被流传下来的历史故事中去窥其一角，如大禹治水，少康复国，商汤灭夏，盘庚迁都，纣王无道，武王伐纣，伯夷叔齐不食周粟，周公辅政，周幽王烽火戏诸侯……。通过这些前人所记下的栩栩如生的故事，我们可以大概的知道当时社会的价值观，人们为人做事的信念，当时社会的体制等等，但还是感觉无法有个真正理性的认知。不过由于“天道常存”，历史的运行规律往往不会发生变化，我们还是可以通过对现有客观世界的认知，去窥测那些世间不变的规律和道理。下面继续由我来带着大家更详细的探究一下太史公大人的总结吧：

自从大禹铸造九鼎，开始了中华历史上的第一个王朝“夏”之后，华夏的子孙们这时又发展了新的文化，新的科技，一切事物都在萌生起步的发展之中，所以这时候秉承原始部落习惯所施行的“忠”治，即忠信待民，教民以诚肯，这也是顺应事物自然发展规律的，也就是顺应天道的。但是随着王朝的发展，一切制度，科技，文化等等都在逐步的健全和进步，而之前这种教化万民的治理天下的方针，就有些略嫌力不从心，而随着社会的前进，人心的不断复杂，其弊端也暴露出来，本来善良真诚的人们，互相之间却变得为所欲为，以致粗野。

而到了夏桀覆灭，商汤兴起时，商朝又给人们带来了崇敬天地的文化，刚好一改夏朝末期的社会弊病，使人们又变得和善而恭敬。但是随着社会的继续进步，时代的不断发展，这个青铜祭祀，干支纪年的商朝也进入了它的垂垂日暮，这时，同样随着社会人心的复杂，人们渐渐消磨了所秉承的善念，而其对天地自然的崇敬，却变成了对鬼神的愚信，原有的正气，沦为自私和对外界事物的所求与愚见。

而这时，在这旧腐新生，天地交替之际，上演了一出出精彩连场的人间大戏后，随着孟津之誓，牧野之战，商纣覆灭了，周武新兴起来。而这个新的周朝又给人们带来了完全崭新的文化，太史公曰之“文”，而把这个“文”字展开来，就是：晓之以道，行之以礼，约民以礼法。虽说在东周的颓败和覆灭中，其“文”治，和其带来的文化，已经腐败消亡了，以至于老子曾经戏言孔子道：你要去复兴的周文化，而知道这些周理，周文化的人，现在连骨都找不到了，社会现在也完全不一样了，你这去力图再找回这些，实在是不合时宜啊。但是纵观看来，这个“文”治却一直的流传了下来，中华文明近代这两千年的文化，给人感觉基本都是在这个“文”上下功夫，坏而补修，坏再补修，不断在“文”上开辟新的天地，直到近代随满清王朝的覆灭，“文”治方在彻底的全面败坏中完全走入尾声。

周朝从公元前1050年左右，到公元前211年，经历西周，东周（春秋，战国）等时代而到秦。而在每个王朝这样庞大的生命在世间将进入“成住坏灭”的自然规律的坏的后期时，也同样就是新的朝代，新的庞大生命的诞生之际，而在这时，在人间就总是天地英杰的汇集，各种旧坏、新生事物的全面展现，互相纷杂之际，而这往往也是成就历史，以及历史转折最关键的时刻。而最后的所成的王朝将要选择什么，成就什么，也恰在这个时刻决定。在经历了诸子百家的纷乱，战国群雄的倾轧后，战国之一的秦国又经历了商鞅变法，张仪连横之后攻破了六国，统一了混沌纷乱的天下，新生了新的朝代。

再回过来看，当周所兴的“文”治又同样在社会的发展，人心的复杂和道德的下滑中不断的败坏着，其各种弊端也都显露出来，如太史公所言的“僿”(其意是不诚恳的意思)，就是人们在明白道理，知道善恶后，通过礼节来内敛要求自己。当人心好很的时候，这可以使人们向善，可以纠正由于单纯的不明道理而仅仅凭着对天地自然善良的崇信所带来的愚见，但是在其心法要衰亡，及人心下滑的时候，尽管人们仍旧内敛，王上仍旧以理义和法制来治理天下，但是这时仅凭着道理和“礼”治就不能使人们再从新认识到这宇宙中本有的善良，更无法去顺应宇宙中和谐的客观规律，而且会使人们的内心一旦有了阴影，就越来越变得阴暗，无法自己去治疗。同样的，在道德下滑后，因为需要人们依靠道理来明白世间的正误，靠礼让来约束自己的言行，但是却由于人心不行了，人和人之间就变得缺乏主动的信任，并使人们的关系不断的疏远，人们不断的猜测别人，也不断的对别人不能真诚。而这种具体状态又和整个王朝整体的败坏有关，整个体系的上下，里外互相影响。在这“文”治不行了的时候，整个的王朝，其下的百姓，都在这弊端和腐坏之中。

按太史公所体悟的，当时这种“文”治的败坏，需要以“忠”治来解救，即当以道理和礼法来教化约束民众时，在这些心法不灵的时候，就需要以诚恳和真诚来改变社会的风气，来作为施政教民的纲本。这样才可以对症下药的解决社会百姓以至其王及其体制的方方面面的各种问题。而又当这种真诚教化的心法又不灵了的时候，就需要引发人们对天地自然神明的敬畏，以此来施政，教化万民，而随后当这种敬信的心法又不灵的时候，就又需要靠着道理和礼法来施行政德，化领百姓。王朝的文化和施政就像这样不断的循环，不断的修正历史进行中人心的偏差，而使社会国家和民族长久的和谐发展生存下去。

太史公大人在这里提出了个观点，就是按照不同的社会时期的人心状态，有不同的适合的政体治道，以及其文化，而当这一种政体治道，和约束百姓的心法不行了的时候，就得有相应的纠正救治这一状态的文化和体制出现，来改善这一切。而人心的变化又是以“忠”“敬”“文”为一个周期，简单来说就是：忠实诚恳，敬畏自然，理内而礼外的这一循环，其社会体制和文化也是相应如此循环。而如果能依照这一规律，不断的修正人心中的不正并不断带来新的相应文化，以及新的社会体制，就会不断的使社会良性的发展下去，也不断的出现良性的王朝变更。

呵呵，说到这里大家应该差不多明白了一些吧，就是说太史公大人无意中道出了一个历史发展的规律，总结来讲就是：如果没有外来力干扰的话，历史在进行中会不断的自己修正偏离了的人心偏离了的社会，偏离了的体制，而其具体，又是好比用一个盘子拖住一个滚球一样，当这个滚球向西歪，就向东北施力，而球又因此向北偏，这时就向东南施力，随后球又向东偏，这时就再向西南施力，直至其又向西偏，这时再继续向东北施力……（可以更形象的想象为给球一个切向力，一个向心力，使其不断旋转），如此循环往复，保证了这一滚球不会偏离中心太远，而又能不断的行进不断的变化位置，不断的运动着，这也许从某方面体现了社会运行规律的一渺吧。

说到这，有人应该不禁想问这个现象对我们有什么应用呢？其实我觉得任何一个社会规律，都能适用在单体的每个人身上。比如人从年少的单纯到青壮年的向往追寻，再到年老的知世故重涵养：在人少年时如果没有单纯就缺少正常的认识世界和应有的欢乐，而从少年的单纯到成年如果没有追求向往，就会一直弱不禁风，没有生机的活下去；而又从壮年到老年如果没有在生活中明白人生的道理，世故，也会为得不到的追求或执着心一直郁郁无欢，辛苦而痛苦的存在，甚至撞得头破血流；同样的在老年如果一直世故下去，也会因此而变得孤僻，缺少欢乐以至没有人缘等等。不过人到了老年就属于宇宙法则“成住坏灭”的坏的时期了，但是如果这时候能再以单纯纯真之心来面对生活，来为人处事，可能又能从新恢复一段人生的朝气，或因此心境而延年益寿，或在这几十年的人生经验上以从新的单纯去幸福的生活。而这些，这就是这一社会规律应用在人生上的表现，人也同样是需要根据不同的人心状态和发展状态来调整对自己的要求和态度。不过刚才是在总体的概括来说人生，但是因为人生也能划分为很多小的周期和状态，如果以这三个状态为循环，不断的修正自己，不断的向前良性的前进，也是人的一个自然和谐美好的存在方式。

刚才用我的所悟，解释一下这个规律应用在人生上的理解，不过相信大家每个人也都应该有着自己所体悟的一套非常好的理解吧。但是这一现象和规律还有更大的指导作用，就是对整个社会状态的分析，下面我来联系下当今时事。

之前所说的这一文治体制，从周朝经历了秦的强化，汉的改良，一直延续到了现在，不断的发生革新和变异，并在不断的尝试了不同路线，和败坏了新开辟的天地后，早已走人了穷途末路，而20世纪末产生的中共恶党，更是在最后以超越一切自然规律，合理法则之外完全以强力的外来力所塑造和扭曲出来的这样一个体制，这样一个文化，以及其下百姓的观念和生存方式。这更是在本已穷途，需要更天换地的社会形态上一次最可怕的罪恶尝试，其民族就好比一个人一样，在某一牵强状态中已经走到身心皆惫，各种负荷达到了极限，需要修养需要停止的时候（可能这一状态也是为了创造这不断迭起的这种古代文明为目地:)），却被以强大的外来力量，再强烈的拉扯，而这样违背自然的做法就只会得到使人的筋骨和各个组织被拉断或者破坏这样的恶果。但是这中共恶党却恰恰对中华民族做了这最罪恶的事情。

而这曾经多么的狂妄不可一世的中共邪党，现在也将被历史不可抗拒的碾在车轮之下了，但是其这一罪恶尝试的承载体：中华民族，这一曾经辉煌的庞大生命也因中共这一次强力反自然反天理的倒行逆施彻底的遍体鳞伤，如今无一寸文化净土，无一隅正常社会体系，整个社会道德沦丧，各个体系，企业，国家，很多都从上坏到下，从外又坏到里，完全的腐败败坏。而这一切所带来的后果都是可怕的。如果这个民族在最后也不能摆脱这外来力的话，当外力在其彻底坏烂松垮的时候，也将是这个民族被其彻底破坏后的身体无法支撑的时候，而现在是个危机，也是个机缘，因为现今的中共在其以强制外来力去改造自然规律的体制下，已经是强弩之末了“共产党如今只剩下一张皮，已无实质可言―《九评》”。其对人们的精神控制，社会体系的控制都已经开始失去力量。按《九评》中说，记得有这么个意思：共产邪党附体在现今中华民族的一切体系之上；其败坏也将把中华民族拖入无底深渊。而现在的机缘或者是中华民族彻底沦落的前夕，或者是中华民族摆脱中共邪党走向未来的曙光。

这时让我不由得想起《九评》中的这段话语 ：

“共产主义运动的失败是必然的，其违背宇宙规律，逆天而行，是一股反宇宙的势力，因而必然受天意神灵的惩罚。

中国共产党虽然一次次变换嘴脸，一次次抓住救命稻草渡过危机，但其最后的结局举世了然。中共虽然在一件件除去其美丽外衣，赤裸裸的暴露出它贪婪、凶狠、无耻、流氓和反宇宙的本性，但它仍然在钳制人的思想，扼杀人类的道德伦理。它对人类的道德文明，对人类的和平进步也仍然极具祸害。

茫茫宇宙携带著无法抗拒的天意，或称之为神的意志，或称之为自然规律，或称之为大自然的力量。人类唯有敬天意、顺自然、尊重宇宙规律，关爱天下生灵，才可能有自己的未来。－《九评》之四，共产党是反宇宙的力量”

虽然中国的知识分子曾经一度被中共坑杀，中国的历史一直被中共掩盖并篡改着，客观世界的真相同样一直被这个邪党扭曲着，而如果人们一但看清了自然，稍微洞悉下客观世界的和谐和顺应，对比中就会发现中共这一十恶俱全的邪教嘴脸。所以我想再引用《九评》中的一段话作为本文的结尾：

“在未来的危机中，中国人无可避免的需要再次进行选择。但无论如何选择，中国人都必须清醒，任何对这个现存的邪灵附体的幻想，都是对中华民族灾难的推波助澜，都是向附在身上的邪恶生命输注能量。

唯有放弃所有幻想，彻底反省自己，而坚决不被仇恨和贪婪欲望所左右，才有可能彻底摆脱这一长达五十多年的附体梦魇，以自由民族之身，重建以尊重人性和具有普遍关爱为基础的中华文明。《九评》之一结语”