劳思光教授中国哲学史历年试题
1.试述中国哲学史的研究方法。
2.试述中国古代原始观念与原始信仰。
3.试述先秦时代中国思想中对命的讨论意见。
4.试就”仁、义、礼”三概念，一论孔子立说之要旨。
5.孟子立”性善”之说，而荀子非之，然二人言”性”所指不同，试述之。
6.老子之”道”涵义如何？与早期儒家所用之”道”字，有何殊异？试作一说明。
7.庄子”齐物论”中，力贬认知活动之意义，其主要论旨如何？试述之。
8.庄子”齐物论”，否定认知活动之意义，而提出之论证有几？要旨如何？试述之。
9.荀子论”性”与”心”。其确定意义为何？又对於”心”与”性”之关系有何基本主张？试作一阐释。
10.墨子立说，其主要理论线索何在？试作一概要说明，并举出墨子书中有代表性之篇章为证。
11.试论”尚同”及”天志”篇，一论墨子之政治思想。
12.韩非学说，以致富强为目的，然其思想与儒、道、墨之说姐有某种关系；试分别析论之。
13.解释下列用语：（一）无用之用（二）名无固宜（三）达、类、私（四）势（五）”指”与”物”
14.试?论汉代儒学与先秦儒学之殊异，及此种变化之历史影响。
15.礼记中大学一篇之本旨何在，试据原文作一简要说明。
16.中庸一篇成书时代如何？本文中”尽性”之说有何哲学意义？试论之。
17.董仲舒立”天人相应”之说，而东汉王充力加抨击。两人之说主旨如何？试述其要。
18.解释下列词语：
（一）声、音、乐（二）乐统同，礼辨异（三）继之者，善也（四）鸿烈（五）适善恶之马
19.先秦儒、道、墨三家，入汉后，其演变情况如何？试述其大?。
20.何谓”天人相应”？西汉倡此说者以何人为主要代表？其说主旨何在？
21.礼记中”大学”一篇，后世释其义者论说纷繁，然本文之主旨何在，能述其要旨？
22.试就”法、术、势”三观念，述韩非思想之大要。
23.礼记中有”中庸”一篇，为儒家形上学之基本文件，其主旨何在？试作一说明。
24.”乐记”中之艺术观要旨如何？试述其要。
25.王弼及郭象之代表著作为何？其理论要旨何在？试简述之。
26.试论”心性”与”才性”之异同。
27.南北朝时期，在北中国宣说般若教义者，以何人为重要代表？有何重要论著？其立说要点何在？
28.竺道生依大涅盘经立说，其特色何在？试作一说明。
29.天台智者立”一念三千”之说，试述其要，并说明此一理论之意义。
30.解释下列词语：（一）独化（郭象注庄）（二）第九识（三）一摄一切，一切摄一（四）五时（天台制教）（五）见性成佛
31.北宋儒学初兴时，可依据之主要经籍为何？对於早期理论有何影响？试述其要。
32.关于宋明理学之分派与分期，有三种理论；试?述其要。
33.周濂溪”太极图说”中之宇宙论架构，与张横渠在”正蒙”中之理论有差异？试作一简说。
34.周濂溪”太极图说”主旨为何？对於此图之来源，后世争议颇多，试简述己见，作一论断。
35.周敦颐及张载各有一宇宙论架构，其主旨为何？就理论立场言，有何根本差异，试作一说明。
36.张横渠之”西铭”，大旨如何？二程何故推重此文？试作一说明。
37.张横渠论”性”，有何特殊观点？试述之。
38.张载论性，提出二分观点，其说主旨如何？试述之。
39.张横渠对”性”与”知”皆作一划分，其意义何在？试论之，并作一简评。
40.试论程明道”定性书”之要旨。
41.根据”定性书”一述程明道对圣贤境界之理论。
42.程伊川在工夫论方面，立说与明道有何不同之处？试论之。
43.二程同时立说，然其取舍轻重互有歧异。试就二人学说之同异作一比较。
44.朱熹论”理”与”气”，如何区分”共同之理”与”殊别之理”？又如何描述理气之关系？试述其要旨。
45.朱熹以”心”，”性”，”情”三观念阐明成德工夫之基础，其说大旨如何？试论之。
46.朱熹之形上学理论，以”理”与”气”作为一对基本观念。此两者之涵义如何？又理气之关系如何？试述其大要。
47.朱熹以”气”之”灵”或”精爽”释”心”，此说与北宋何人理论最为近似？又心既属於气，则心与理之关系如何说明？试作一简述。
48.朱熹之道德理论之基本观念为何？又如何据此以解释行为之善恶？试作一说明。
49.朱熹与湖湘学派之争论，主要问题何在？此问题与二程思想有何关系？试述所知。
50.朱熹盛推周濂溪”太极图说”，而后世论者如毛大可等则皆谓此图出於道教；究 竟其中真相如何？试?作说明。
51.朱陆对”无极”及”太极”问题之争论，其理论意义何在？试作一说明。
52.朱熹与张南轩辩”未发”处工夫问题，主旨何在？此一争论与二程之说关系如何？试论之。
53.陈亮立说有何特色？其与朱熹之争辩，要点何在？有何理论意义？试作一说明。
54.试比较朱熹与陆九渊之”心”观念，并由此说明二人所持哲学立场之殊异。
55.陆九渊之学，后世论者或以为近於佛教。此说是否精确？试作一评论。
56.王阳明与朱熹对”格物”及”致知”之解释，立论迥殊，试述其大要。
57.王阳明立”致良知”之说，在宋明儒学发展过程中，代表何种阶段？阳明对”致知”与”格物”两观念有何特殊解释？透露何种理论立场？试论之。
58.阳明”四句教”中”无善无恶心之体”一句最为难解，所引起之争论甚多。试对此句作一严格剖示，以阐明其确切意义。
59.阳明弟子述阳明治学过程，谓”学三变，教亦三变”，所指何在？试据”教三变”之说?论阳明思想之发展线索。
60.阳明工夫论中，致知，诚意，格物及正心通为一体，而身后诸弟子立说则各有偏重，其中王龙溪与聂双江冲突最烈。能简述此二家之工夫论宗旨，并评其得失否？
61.阳明弟子中，聂双江独倡归寂之说，以为”格物无工夫”。其说之要旨如何？得失如何？试论之。
1.试述中国哲学史的研究方法。
2.试述中国古代原始观念与原始信仰。
3.试述先秦时代中国思想中对命的讨论意见。
4.试就”仁、义、礼”三概念，一论孔子立说之要旨。
5.孟子立”性善”之说，而荀子非之，然二人言”性”所指不同，试述之。
6.老子之”道”涵义如何？与早期儒家所用之”道”字，有何殊异？试作一说明。
7.庄子”齐物论”中，力贬认知活动之意义，其主要论旨如何？试述之。
8.庄子”齐物论”，否定认知活动之意义，而提出之论证有几？要旨如何？试述之。
9.荀子论”性”与”心”。其确定意义为何？又对於”心”与”性”之关系有何基本主张？试作一阐释。
10.墨子立说，其主要理论线索何在？试作一概要说明，并举出墨子书中有代表性之篇章为证。
11.试论”尚同”及”天志”篇，一论墨子之政治思想。
12.韩非学说，以致富强为目的，然其思想与儒、道、墨之说姐有某种关系；试分别析论之。
13.解释下列用语：（一）无用之用（二）名无固宜（三）达、类、私（四）势（五）”指”与”物”
14.试?论汉代儒学与先秦儒学之殊异，及此种变化之历史影响。
15.礼记中大学一篇之本旨何在，试据原文作一简要说明。
16.中庸一篇成书时代如何？本文中”尽性”之说有何哲学意义？试论之。
17.董仲舒立”天人相应”之说，而东汉王充力加抨击。两人之说主旨如何？试述其要。
18.解释下列词语：
（一）声、音、乐（二）乐统同，礼辨异（三）继之者，善也（四）鸿烈（五）适善恶之马
19.先秦儒、道、墨三家，入汉后，其演变情况如何？试述其大?。
20.何谓”天人相应”？西汉倡此说者以何人为主要代表？其说主旨何在？
21.礼记中”大学”一篇，后世释其义者论说纷繁，然本文之主旨何在，能述其要旨？
22.试就”法、术、势”三观念，述韩非思想之大要。
23.礼记中有”中庸”一篇，为儒家形上学之基本文件，其主旨何在？试作一说明。
24.”乐记”中之艺术观要旨如何？试述其要。
25.王弼及郭象之代表著作为何？其理论要旨何在？试简述之。
26.试论”心性”与”才性”之异同。
27.南北朝时期，在北中国宣说般若教义者，以何人为重要代表？有何重要论著？其立说要点何在？
28.竺道生依大涅盘经立说，其特色何在？试作一说明。
29.天台智者立”一念三千”之说，试述其要，并说明此一理论之意义。
30.解释下列词语：（一）独化（郭象注庄）（二）第九识（三）一摄一切，一切摄一（四）五时（天台制教）（五）见性成佛
31.北宋儒学初兴时，可依据之主要经籍为何？对於早期理论有何影响？试述其要。
32.关于宋明理学之分派与分期，有三种理论；试?述其要。
33.周濂溪”太极图说”中之宇宙论架构，与张横渠在”正蒙”中之理论有差异？试作一简说。
34.周濂溪”太极图说”主旨为何？对於此图之来源，后世争议颇多，试简述己见，作一论断。
35.周敦颐及张载各有一宇宙论架构，其主旨为何？就理论立场言，有何根本差异，试作一说明。
36.张横渠之”西铭”，大旨如何？二程何故推重此文？试作一说明。
37.张横渠论”性”，有何特殊观点？试述之。
38.张载论性，提出二分观点，其说主旨如何？试述之。
39.张横渠对”性”与”知”皆作一划分，其意义何在？试论之，并作一简评。
40.试论程明道”定性书”之要旨。
41.根据”定性书”一述程明道对圣贤境界之理论。
42.程伊川在工夫论方面，立说与明道有何不同之处？试论之。
43.二程同时立说，然其取舍轻重互有歧异。试就二人学说之同异作一比较。
44.朱熹论”理”与”气”，如何区分”共同之理”与”殊别之理”？又如何描述理气之关系？试述其要旨。
45.朱熹以”心”，”性”，”情”三观念阐明成德工夫之基础，其说大旨如何？试论之。
46.朱熹之形上学理论，以”理”与”气”作为一对基本观念。此两者之涵义如何？又理气之关系如何？试述其大要。
47.朱熹以”气”之”灵”或”精爽”释”心”，此说与北宋何人理论最为近似？又心既属於气，则心与理之关系如何说明？试作一简述。
48.朱熹之道德理论之基本观念为何？又如何据此以解释行为之善恶？试作一说明。
49.朱熹与湖湘学派之争论，主要问题何在？此问题与二程思想有何关系？试述所知。
50.朱熹盛推周濂溪”太极图说”，而后世论者如毛大可等则皆谓此图出於道教；究 竟其中真相如何？试?作说明。
51.朱陆对”无极”及”太极”问题之争论，其理论意义何在？试作一说明。
52.朱熹与张南轩辩”未发”处工夫问题，主旨何在？此一争论与二程之说关系如何？试论之。
53.陈亮立说有何特色？其与朱熹之争辩，要点何在？有何理论意义？试作一说明。
54.试比较朱熹与陆九渊之”心”观念，并由此说明二人所持哲学立场之殊异。
55.陆九渊之学，后世论者或以为近於佛教。此说是否精确？试作一评论。
56.王阳明与朱熹对”格物”及”致知”之解释，立论迥殊，试述其大要。
57.王阳明立”致良知”之说，在宋明儒学发展过程中，代表何种阶段？阳明对”致知”与”格物”两观念有何特殊解释？透露何种理论立场？试论之。
58.阳明”四句教”中”无善无恶心之体”一句最为难解，所引起之争论甚多。试对此句作一严格剖示，以阐明其确切意义。
59.阳明弟子述阳明治学过程，谓”学三变，教亦三变”，所指何在？试据”教三变”之说?论阳明思想之发展线索。
60.阳明工夫论中，致知，诚意，格物及正心通为一体，而身后诸弟子立说则各有偏重，其中王龙溪与聂双江冲突最烈。能简述此二家之工夫论宗旨，并评其得失否？
61.阳明弟子中，聂双江独倡归寂之说，以为”格物无工夫”。其说之要旨如何？得失如何？试论之。
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