人的意识有不同纵向横向层次，最纵深的最高境界也许是不动不思的，然而在人世间生活学习工作 ，怎么可能不思。

中国古人习惯于“意会”，不重视说话的逻辑。其重要表现，就是使用词语，不去深究词语的公共含义，不给出“概念”的精确定义。而把自己想当然的含义赋予该词，以为别人也是天然地认同此意。导致同样的符号，而其含义并不同，根本不是在沟通，只是自说自话而已。
比如此文“思”正是如此，各有自以为是的含义。
其实，苏轼哪一篇文章（含此文）不是思惟的成果？
思与欲，相对待地提出，应该是“见、观察、忆念、思念”及自然的“抉择”可爱之事物，是“欲”生起的基础。

思堂記 出處



建安章質夫，築室於公堂之西，名之曰思。曰：「吾將朝夕於是，凡吾之所為，必思而後行，子為我記之。」

嗟夫，余天下之無思慮者也。遇事則發，不暇思也。未發而思之，則未至。已發而思之，則無及。

以此終身，不知所思。言發於心而衝於口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。

君子之於善也，如好好色；其於不善也，如惡惡臭。豈復臨事而後思，計議其美惡，而避就之哉！

是故臨義而思利，則義必不果，臨戰而思生，則戰必不力。若夫窮達得喪，死生禍福，則吾有命矣。

少時遇隱者曰：「孺子近道，少思寡欲。」

曰：「思與欲，若是均乎？」

曰：「甚於欲。」

庭有二盎以畜水，隱者指之曰：「是有蟻漏。」

「是日取一升而棄之，孰先竭？」

曰：「必蟻漏者。」

思慮之賊人也，微而無間。隱者之言，有會於余心，余行之。且夫不思之樂，不可名也。

虛而明，一而通，安而不懈，不處而靜，不飲酒而醉，不閉目而睡。

將以是記思堂，不亦繆乎。雖然，言各有當也。

萬物並育而不相害，道並行而不相悖。以質夫之賢，其所謂思者，豈世俗之營營於思慮者乎？

《易》曰無思也，無為也。我願學焉。《詩》曰