作者這就有所偏頗了
救人就是救人還能有判斷嗎？比如醫生能以自己判斷決定要不要救人嗎
至於說被救之人會不會害人，如何阻止他害人是另外一回事
算計那麼多怎能算是義
無仁之義不算義

「義」已包含著仁(愛)了(例如文章中引述爭取民主的「正義」行為、让广大人民得到福祉和受惠、是对广大人民大爱的表现。)。但「義」是建基於理性的仁(愛)、而並非建基於情感或感性的愛。而致於醫生是否須要先判斷才救人的例子、只是技術上的問題。而且這是職業道德與責任的問題、與「義」或「仁」並無直接關連。但如果有某個醫生去救垂危的希特拉、而讓他繼續殺害成千上萬的無辜生命、我只會說這個醫生是盲目的「仁」者。

有網友說:---((你在文中打比如，試述孝義未必可以同存。而在這情況下，你會選擇大「義」滅親，同時你指出：「義」是特殊、狹義、選擇性的愛。
然而，我認為你未有正解儒家「義」的意思。《禮記》指出：義者宜也。孔曰「君子義以為質」，再曰「君子喻於義」，孟曰：「測隐之心，仁之端；羞惡之心，義之端」。見之，君子是行義，並以義為原則者，義者亦能好善惡惡，知是非，明大道而行之。
與大道同行，豈是「特殊、狹義、選擇性的愛」？
再者，儒家有時需分述之「仁」「義」，但兩者非分體，「仁者愛人」是基於「義」；所謂「義者宜也」，義是做合道德之事，這道德便是「仁」。
「仁」者「義」者，不即不離，相輔相成，豈有離仁之義？
再，請慎之，所謂「愛」，非汝所言：【「義」是建基于理性的「仁」(愛) 、而「仁」是建基于情感或感性的愛。】。而是：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隐之心」中的「良知」及「本心」。汝見孩子落井，有愛憐之心，見父母知孝知愛，見兄妹知孝悌友愛，便是良知，便是本心。此是大愛。
愛本就無所謂理性與否。))

本人回應:---(( (汝見孩子落井，有愛憐之心，見父母知孝知愛，見兄妹知孝悌友愛)便是普遍、廣義、氾濫式的愛。所以筆者在文章中說、「仁」是訴諸感性、基於人類憐憫之心的反射式的愛。但雖知你父母、兄弟姊妹如果都是無惡不作的大壞蛋、你不通過理性的分析、而明辨事非黑白、而去愛他(她)們、不是大愛、而是愚忠、或盲目的「仁」。但通過理性的分析、明辨是非而去追求「正義」、從而爭取民主、讓廣大人民得到福祉和受惠、才是對廣大人民「大愛」的表現。筆者對「義」之所以謂「特殊、狹義、選擇性的愛」、是因為「義」是通過理性的判斷、而作出的愛、而不是盲目的愛。愛是有理性與盲目的分別、上面的例子便是。「義」當然是道德之事、而行道德之事之前提便是如筆者所言、訴諸理性判斷和分析。本人在上面已指出、「義」已包含「仁」、所以並無「離仁之義」、但卻有「離義之仁」。就是未經理性道德分析的判斷、而「盲目」作出的愛。))