不問蒼生問鬼神(圖)

夕陽西下，一位漢代武士傲然屹立於長城之巔。（圖片來源：Thawatchai/stock.adobe.com）

「不問蒼生問鬼神」這句詩，原本出自李商隱《賈生》。原文是：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

詩的字面意思是說：

漢文帝在宣室殿尋求賢才，召見了被貶謔在外的臣子賈誼。而賈誼的才華與格調更是無與倫比，無人能及的。

可惜啊！漢文帝在深夜聽得津津有味，情不自禁地把坐墊往前移（身體靠向賈誼），但這一切終究是徒勞。

因為他苦苦追問的，根本不是關乎天下百姓的社稷民生，而是在詢問關於鬼神與長生不老的虛妄之事。

這首詩裡的賈生，是指西漢著名政治家賈誼。千百年來，世人皆感嘆賈誼空有滿腹經綸，卻在那個深夜只能陪同君王探討虛妄的鬼神之事。這段歷史在《史記．屈原賈生列傳》中就有著明確的記載。

賈誼年少成名，才華橫溢，對國家制度、社會治理和長遠發展有許多深刻見解。他曾向漢文帝提出改革建議，希望加強中央集權、完善制度建設，為國家的長治久安奠定基礎。然而，由於受到朝廷中頑固勢力的排擠，導致賈誼最終被貶離朝廷。

後來，正值皇帝剛接受完祭祀的福胙，漢文帝因心有所感，想便藉著祭祀的氣氛向賈誼詢問鬼神之事，因此在宣室殿召見了被貶在外的賈誼。交談間，賈誼才思敏捷，對答如流，將自己對鬼神之說的見解和盤托出。史書記載：「賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。」漢文帝聽得如痴如醉，在不知不覺中，竟連同坐席一起向賈誼挪動，恨不能湊得更近一些。待到談話結束，文帝更是發出了由衷的慨嘆：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。」

這看似是一場君臣相得、求賢若渴的美好開局，然而這場深夜的暢談，並未換來賈誼政治命運的轉機。文帝感慨完自己不如賈誼之後，並沒有將這位曠世奇才留在權力中樞委以重任，而是將他派往地方，擔任文帝最寵愛的小兒子梁懷王劉揖的太傅。名義上，這是極為體面且備受信任的去處，但實際上，梁國遠離長安，賈誼被再度邊緣化，徹底斷絕了直接參與國家核心決策的可能。

世人常為賈誼扼腕，認為文帝「不問蒼生問鬼神」浪費了這次寶貴的面談。事實上，賈誼心中確實藏著關乎大漢帝國生死存亡的「蒼生大計」。這些政見在他日後上呈的政治巨著《治安策》（又稱《陳政事疏》）中得到了驗證。

當時的西漢表面上四海升平，實則暗流湧動。賈誼卻洞察到了兩大心腹之患：一是地方諸侯王勢力過大，尾大不掉；二是北方匈奴連年侵擾，威脅邊疆。

針對諸侯王割據的危機，賈誼在《治安策》中提出了震古爍今的戰略構想：「欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。」他主張將原本龐大的諸侯國拆解分封給其子孫，通過增加諸侯的數量來削弱單個諸侯的實力，使其無力與中央對抗。同時，面對匈奴的威脅，他也強烈反對一味委曲求全的和親政策，主張採取主動防禦與文化感召並重的策略。

但是賈誼這套高瞻遠矚的治國理念，在漢文帝時期並未得到有力的推行。文帝治國偏向「無為而治」，面對盤根錯節的功臣集團與諸侯勢力，採取了溫和與觀望的態度，這導致賈誼的謀略在當時只能被束之高閣。賈誼空有驚天動地的答案，卻終其一生也未能等到親手踐行的機會。

然而，歷史最終還是應驗了賈誼的遠見。在他死後十幾年，漢景帝時期御史大夫晁錯採取了激進的削減封地政策，果真引發了「七國之亂」，戰火幾乎席捲半個中國，完全印證了賈誼當初「遲早出事」的警告。直到漢武帝登基，國家決心深化改革，元朔二年主父偃提出著名的「推恩令」，令諸侯推私恩分地給子弟，大國卒分為小國——這正是完全繼承並實踐了賈誼「眾建諸侯而少其力」的政治理念。西漢立國以來的藩王割據問題，至此才真正得到了根本性的解決。

然而歷史的發展從來不是有哪一個人說了算的。在中華神傳文化中，一個朝代的國運和氣數有多長久，與其自身在善惡道德上的選擇與實踐有著緊密的關聯。

回望那場宣室夜談，文帝的「前席」是一場對神秘未知的好奇，而賈誼的「對答」則是身為臣子的無奈迎合。表面上看是一個擁有治國安邦經天緯地之才的知識份子，其命運與抱負卻只能取決於君王一之時的興趣與喜好。但或許冥冥之後，漢朝的歷史早已由一個個的細節決定了未來的走向。

反觀今天的中共當權者和那些掌握權力、資源或決策權的人，只因貪權戀財一己之私，不但不顧治下百姓死活，甚至還想通過求神拜鬼，妄圖以天地之力滿足自己更大的貪婪，當這樣的統治者出現時，紅朝的滅亡也就不遠了。