中共推馬克思孔子對話劇集 余茂春批牽強附會(圖)
湖南電視台播放的宣傳片《當馬克思遇見孔夫子》引爭議。(圖片來源：Sean Gallup/Getty Images)
【看中國2023年11月22日訊】（看中國記者程帆綜合報導）美國智庫哈德遜研究所(Hudson Institute)的中國中心主任余茂春(Miles Yu)近日在每月一期的中文「月底回顧及聽眾信箱」節目中，專題分析了前陣子由地方政府製作的膠劇《當馬克思遇見孔夫子》的荒謬、奇葩，以及目前在中國甚囂塵上的「反猶太主義」的馬克思主義根源。
為迎合中共黨魁習近平兩年前提出的「將馬克思主義基本原理與中華傳統文化相結果」的思想，湖南省委宣傳部與廣電局在10月9日聯合推出了五集電視片《當馬克思遇見孔夫子》，被網友們戲稱「玩膠」，即不合邏輯的惡搞。
據自由亞洲和美國之音的報導，在片中，一個由人工智能(AI)製作的馬克思穿越時空來到了中國，與兩千多年前的儒家學派創始人孔夫子對話。兩人交談後，更有專家旁述，他們思想非常相似，一個堅定「維護穩定的體系」，另一個致力於「全人類的解放」。他們的這種「相互認可」源於都「希望為人類謀得最高的幸福」。
對此，余茂春認為，這並非弘揚什麼傳統價值，而是中共理論貧乏、思維邏輯混亂的表現，將藝術淪喪為一種宣傳道具。將風馬牛不相及的兩件事，即馬克思主義和儒家哲學精髓，牽強附會的結合，更是對後者進行了「歪曲」的詮釋。
儘管馬克思和孔夫子都提出了一個完美的大同世界，但前者是以研究辯證法聞名的德國哲學家黑格爾的學生，而孔子絲毫沒有辯證的邏輯思維方式。
孔子的認知哲學是一種倒退的哲學，他的大同世界是存在於過去，存在於遠古，是周朝文王、武王那個時候；馬克思辯證唯物主義中的大同世界，在於人類、社會、生產力和生產關係之間的辯證運作，進而達到大同社會。兩者的世界觀正相反，並非統一。
這種馬克思主義的大同社會，也就是所謂的共產主義社會。它會發生在未來需要通過共產主義革命的不斷奮鬥，而達成一種境界，那是未來的烏托邦，是建立在一種馬克思所謂的高度發展的生產力之上的。而孔夫子的大同世界正好相反。
具體來講，馬克思對黑格爾認為中國文化幼稚發展的看法，也不完全認同。
馬克思稱，中國的文明一直處於不發達的文明階段，其根本的原因是儒教所尊崇的「東方專制體制」。它令中國社會的一切財產都歸屬於一位皇帝，根本沒出現過像歐洲或日本古代的真正獨立擁有私人財產的貴族階層。而正是這種私有財產權的存在，才使得歐、日經過了辯證唯物主義的歷史演變，即從奴隸社會發展到封建社會，然後再發展到資本主義社會。
中國社會沒有真正經歷從獨立社會到封建社會，再到資本主義社會的生產關係的演變。所以，中國也未產生共產主義革命的歷史和社會現實。
後來，馬克思將沒有經歷辯證唯物主義歷史演變的東方專制主義社會，叫做「亞西亞生產方式」(Asiatic mode of production，縮寫AMP)。不過，馬克思卻無法對這種特別的生產方式進行過多描述。因為他不能解釋，為什麼自己所認定的歷史唯物主義辯證的演變過程不適用於中國，故而，它也就不再是一個「放置四海而皆準的真理」了。
又過了兩百年，一位曾經的馬克思主義崇拜者對「亞西亞生產方式」作出了全面系統的解釋。他就是研究中國古代社會的美藉漢學家魏特夫(Karl Wittfogel)。在所有二十世紀對中國問題的研究中，其影響力之深遠，沒有任何人可相比。他是一位嚴肅認真的學者，但同時又是一位有巨大爭議的政治性人物。
魏特夫於1896年在德國出生，是一名猶太人。年輕時，作為狂熱的共產主義一份子，他入過德國共產黨，並成為德共的中央委員會委員。但1933年希特勒上臺後，大肆迫害猶太人和共產黨人。他被納粹關進了集中營。
自從斯大林背信棄義與希特勒在1939年簽定友好條約，作為受納粹迫害的猶太人，魏特夫對共產黨徹底失望。二戰結束，他移民到美國，專門研究中國周朝的歷史。直到1988年去世。
那麼，作為一位中國古代史學家，為什麼魏特夫認為，馬克思學說對中國儒家學說來講，是完全風馬牛不相及的兩碼事。他是如何發揮其重要影響力的呢？
余茂春表示，魏特夫曾發展了一套十分獨特，影響深遠的理論，叫做「東方專制主義論」。馬克思在1859年的「政治經濟學批判導言」中說，人類社會的發展過程需要經歷「亞細亞生產方式」、奴隸制、封建制、和資本主義制度等幾個階段。
然而，魏特夫博引傍證得出的結論是，在像中國這樣的東方社會裏，社會生產方式並沒有像馬克思所說的那樣經歷了不同階段，而是一直停留在以專制主義為特徵的」亞細亞生產方式」。
在魏特夫看來，中國式的專制主義社會的特徵有以下幾點：首先，這種社會是一種治水的社會HYDRAULIC SOCIETY，也就是說，中國的水利工程十分艱鉅，所以必須要有勞動力、生產資料、科學技術和管理體系的高度集中；其次，正是因為這種高度的集中，造成了政治權力的集中和專制。所以中國社會一直是君主制；第三，正是這種君主制，造成生產資料，如土地、江河等，完全歸皇帝一個人所有，真正的土地私有制並沒有出現；另外，東方專制沒有法律，專制君主的意志就是法律，等等。
魏特夫的最終結論是：蘇聯、東歐、中國的社會主義制度只不過是古老的東方專制主義的復辟而已。因此，魏特夫遭到前蘇聯和現在中國政權的大批判。
在斯大林時期，魏特夫的學說被明令禁止，所有關於「亞細亞生產方式」的討論被列為禁區。在中國，他的理論也被封殺。他的名著「東方專制主義」直到1989年才有中譯本。但出版後立即遭到左派學者的圍攻和謾罵。1997年，中共中宣部和社科院組織了十幾位左將專門出書，批判其「反馬克思主義思想」，足見東方專制主義的陰魂依然在中國恣意遊蕩。
關於近幾週在中國風起雲湧的反猶太主義的社會浪潮，請閱讀《余茂春：西方需警惕中共煽風點火反猶》。