被嚴重黑化的太后 締造了天聖時代(視頻)
【故國神遊•兩宋風華】（二十六） 二主臨朝號天聖 十載佳政多忠臣
北宋歷史上，第一次女主臨朝，主要就是在年號為天聖的十年中。那麼這十年間發生了什麼呢？（圖片來源：故國神遊）
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上集我們說到，章獻太后輔佐仁宗解決了一個重大的歷史遺留問題，就是前朝留下的危機四伏的人事格局。將奸臣丁謂罷相貶放。正所謂親賢臣，遠小人，小人已遠，我們再來說說賢臣，有哪些賢臣為章獻所重用呢。
首要一提的是王曾。丁謂被罷相的同時，參知政事王曾被任命為同中書門下平章事，也就是宰相之職。說起來，權臣丁謂被罷免，除了劉太后起了決定作用之外，這位王曾則是起到關鍵作用，正是王曾將雷允恭、丁謂改變山陵修建計畫的事情上奏的，劉太后也就借此事將丁謂治罪。所以王曾在這個過程中是立了大功的。
其實不只如此，在北宋從真宗朝向仁宗朝過渡的這個關鍵時刻，王曾對於穩定朝局，一直發揮著重要作用。比如在真宗朝最後幾年，太子開始聽政，但是政務其實是由劉皇后做決策，當時很多大臣都擔心大權旁落。王曾就對劉皇后的親戚錢惟演說「太子幼，非中宮不能立，中宮非倚太子則人心亦不附。后若加恩太子則太子安，太子安則劉氏安矣。」意思是說，皇后與太子的關係，是互相依存的關係。太子年幼，需要皇后來撫養、培養，而皇后又因為撫養、培養了太子，從而使得人心歸附。對於王曾的話，錢惟演、劉皇后很認同，可以說，這對於劉皇后明確自己的正確定位起了很重要的作用。
後來寇準被罷免貶放，本來真宗的意思是將他貶到江淮一帶就可以了，但是丁謂私自決定將寇準貶去更遠的道州。當時權臣丁謂氣焰正盛，沒有幾個人敢於提出異議，而王曾在這種情況下仍然是敢說真話。他提出這不是真宗的意思。但是丁謂就說了一句，居停主人不要再說了。甚麼意思呢，居停就是當時用來出租的房屋，用於居住，或者是做倉庫，那麼居停主人呢，現在的話講就是房東的意思，王曾曾租房子給寇準，就算是有這麼一點點的私人關係吧。丁謂強調這一點，言外之意是威脅王曾，你也是與寇凖有聯繫的，所以你不要替寇準講話，否則會受到牽連。雖然在寇凖被貶放這件事上，王曾並未能成功阻止丁謂，但是他能夠在那樣的情況下，頂著壓力說真話，是難能可貴的。
再比如，我們上集講到過，真宗駕崩後，詔命「軍國大事兼權取皇太后處分」，丁謂為了最終能夠大權獨攬，就想去掉這個「權」字，當時也是在王曾的據理力爭之下，才阻止了丁謂。
丁謂被扳倒後，另一位宰相馮拯繼丁謂為首相，但是馮拯卻有意效仿丁謂擅權，王曾就跟馮拯曉之以理，讓他明白此中的利害與是非。就這樣，因為有王曾在朝，馮拯沒有成為丁謂第二。
可以說，王曾在這段時期起到了非常重要的作用，正如史書上對他的評價：「時真宗初崩，內外洶洶，曾正色獨立，朝廷倚以為重。」
此外，還有一位名臣，是參知政事魯宗道。魯宗道，在正史中這樣評價他，「為人剛正，嫉惡少容，遇事敢言……」是這樣一個人，所以魯宗道人送外號魚頭參政，一是指他的姓，「魯」，這個字是魚字頭，另外是說他骨鯁如魚頭，性格非常耿直。
劉太后為甚麼會重用魯宗道呢，事情還要從真宗朝說起。有一次宋真宗有急事要詔見魯宗道，結果魯宗道出去喝酒，回來晚了。來找他的使者就問他：皇上要是怪您來晚了，我要怎麼說。魯宗道說，你就照實說。使者說，皇上如果知道您是因為喝酒來晚了，萬一怪罪起來怎麼辦。言外之意，你能不能換個理由，使者也是好意，擔心魯宗道被責怪。結果魯宗道說甚麼呢，「飲酒人之常情，欺君，臣子之大罪也。」使者一聽，那好吧，那就照實說吧。結果宋真宗果然責問起魯宗道來了，魯宗道就回答：「有故人自鄉里來，臣家貧無杯酌，故就酒家飲。」意思是我家裡來了朋友，但是沒有像樣的好酒，所以就去了酒家。結果真宗聽了之後，就覺得魯宗道這個人很忠實，堪當大任，回來後還把這件事告訴了劉皇后，所以劉皇后就記住了有魯宗道這麼個人，於是在丁謂被罷相後，她就任命魯宗道為參政。
說到這兒，插一句。有句話叫以史為鑑。就是把歷史當鏡子，邊讀邊照。我們能照到甚麼呢。比如剛才這個關於魯宗道的故事，如果我們讀過後，看到的是，啊，這個魯宗道都是副國級幹部了，怎麼家裡連瓶茅臺都沒有啊，還得跑外頭喝酒，如果我們讀出這樣一個結論來，這歷史就白讀了。再比如剛才的王曾的故事，如果我們看到的是，這個王曾，皇后掌權的時候，他替太子說話，丁謂得勢的時候，他替寇凖說話，馮拯當了首相，比自己高一級，他不去趕快站隊，反過來把領導教育了一通。這個王曾怎麼這麼不識時務呢。如果我們讀到的是這些，那這個歷史就白讀了。
那我們應該從這些歷史故事中讀甚麼呢？其實我們在歷史中經常看到類似的故事，就是一個人位高權重，但同時呢，他在道德修為上境界也非常高。如果這是一例兩例，我們可以說是偶然現象，但這卻是一個普遍現象。看起來，好像這個位高權重和道德修為之間似乎有著某種聯繫。當然現在有人會認為，那些所謂道德評價，多是後人對先人的溢美之辭，其實，煌煌二十四史，裡面明君賢后忠臣勇將不可勝數，難道都是溢美之辭嗎，我想這不是一個合理的解釋。
其實呢，關於這個問題，並不難理解。古人講三不朽，立德、立功、立言。現代人看問題容易看到表面，所以會比較容易注意到古人立言、立功，比如他是當官的，他有甚麼政績，他是帶兵的，那他打了甚麼仗，他是做學問的，那他寫了甚麼書等等，比較容易注意到這些有形的東西。但是，卻常常忽略掉最核心的一項，立德。其實立德才是他立言、立功的目的。同時也是他所以能夠立言、立功的前提、基礎，和保障。所以，王曾也好，魯宗道也好，他們為甚麼會有那樣高境界的修為，因為立德才是他的最高目標，他當宰相也好，當參政也好，他都是要在他的這個角色中，去用他的方式，修身立德。反過來講，也正是因為他們有著深厚的道德修為，他才能夠完成歷史交給他的使命，上天賦予他的角色，所謂的立言、立功。其實是這樣的一層關係。所以這就是為甚麼我們經常會看到那些歷史上明君賢后忠臣勇將，常常同時也是道德深厚之人。
我們還是言歸正傳，像王曾、魯宗道，這都是宰執大臣這一級的。那除了宰執大臣，當時的言官諫臣們也多是忠義立朝，很敢說話。比如天聖七年的六月，玉清昭應宮發生了火災。這個玉清昭應宮對於劉太后而言有著非常特別的意義，是宋真宗天書封祀的時候下詔修建的。可以說，這是真宗天書封祀活動的一個地標建築。所以火災發生後，劉太后傷心落淚，說「先帝力成此宮，一夕延燔殆盡，猶幸一二小殿存爾」，言語間似乎有想要重新修繕的意思。正如我們之前講過的，天書封祀以來大興土木，修造宮觀，增加了北宋的財政負重，所以，很多大臣對此並不贊同。
當時的給事中范雍馬上說：不如都燒了才好。范雍說話很衝啊，太后剛說「猶幸一二小殿存爾」，就是還好有一兩間小殿沒燒着，他就來了一句，都燒了才好。很敢說話。范雍說，先朝竭天下之力修建此宮，突然化為灰燼，這不是人為所致，是上天警示。如果要修繕復原，這不是回應天戒的做法。宰相王曾、呂夷簡也支持范雍的說法。御史中丞王曙也進言，認為玉清宮的修建不合經義，意思是本來建得就不合理，災變的發生，應是有所警示，不應再行修復。
除了這個修繕事宜之外，還有一件事，就是火災發生後，玉清宮的守衛們也都因為失職而被關入大牢。針對這件事，右司諫范諷進言說，「此實天變，不當置獄窮治。」意思是這是天降災變，警示我們，不應當大動干戈的去調查追責。也有像滎陽縣尉蘇舜欽，上疏指出，玉清宮火災是「天之垂戒」，認為仁宗皇帝應當深思在治國理政上是否有甚麼過失，需加改正，左右大臣是否有竊弄權柄者，應當罷去。皇帝應避殿減膳，下詔罪己，或者能夠變天災為福佑。仁宗皇帝與劉太后雖然很痛心玉清昭應宮被焚毀，但是卻能夠接受大臣們的諫言，及時醒悟，於是對守衛者從輕發落，並下詔不再修繕玉清宮。
我在整理這段故事時，很有感慨，看到古人在面對天災、天變時的那一份敬畏，令我心生敬畏。有人講，過去，皇帝最大，說一不二。其實不是這樣，皇帝不是最大，太后也不是最太，誰最大，天最大。皇帝說一不二也是在符合天道的情況下說一不二。不符合天道時，一個地方基層小官也可以站出來指出皇帝的過失，比如當時的蘇舜欽，只一個縣尉，才21歲，就上疏請皇帝反思施政過失，下詔罪己。而大臣們，從宰相王曾這裡，就累表請罪，最後罷相，出知青州。我們可以看到在天變、天象、天意的面前，古人是多麼的虔敬卑微，這絕不是我們現代人所以為的做樣子，走過場。
正是因為仁宗皇帝與章獻太后任用賢臣，善於納諫，所以這一時期也必然有諸多善政可圈可點。比如，經濟方面，天聖元年，成都設立「益州交子務」，交子是最早的紙幣，交子務是管理紙幣發行流通的機構，就是從這時起，官方開始主持發行交子。財政方面，停止興建之風，節省大量開支。文教方面，給帝王講史論經的御前講席，雖然自古有之，但是從這個時候開始制度化，名為經筵。地方上，開始賜給州學學田，做為學校的經費來源，這使得地方的建校辦學等活動，有了穩定的經濟保障。所以當我們回顧天聖明道年間的這段歷史，我們看到的是，上有賢主，下有忠臣，才有了這些政績。正如我們這一集標題所云：「二主臨朝號天聖十載佳政多忠臣」。
可以說，天聖年間的這些佳政，讓我們看到章獻太后治國理政很有才能，也很有成效，但是，也不免引起人們的聯想，把她與歷史上的呂后、武則天相比，說她有呂武之才，但是，我們知道，呂后在劉邦死後，一手遮天，雖未稱帝，卻儼然女帝，武則天不用說，自己直接稱帝，連國號都改了。那麼問題來了，如今貴為皇太后的劉娥，既有呂武之才，亦有呂武之勢，那麼她會不會也有呂武之心呢？這個問題，我們下次再聊，感謝您的收看。
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