被嚴重黑化的太后 締造了天聖時代(視頻)
【故國神遊•兩宋風華】(二十六) 二主臨朝號天聖 十載佳政多忠臣


北宋歷史上,第一次女主臨朝,主要就是在年號為天聖的十年中。那麼這十年間發生了什麼呢?(圖片來源:故國神遊)

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上集我們說到,章獻太后輔佐仁宗解決了一個重大的歷史遺留問題,就是前朝留下的危機四伏的人事格局。將奸臣丁謂罷相貶放。正所謂親賢臣,遠小人,小人已遠,我們再來說說賢臣,有哪些賢臣為章獻所重用呢。

首要一提的是王曾。丁謂被罷相的同時,參知政事王曾被任命為同中書門下平章事,也就是宰相之職。說起來,權臣丁謂被罷免,除了劉太后起了決定作用之外,這位王曾則是起到關鍵作用,正是王曾將雷允恭、丁謂改變山陵修建計畫的事情上奏的,劉太后也就借此事將丁謂治罪。所以王曾在這個過程中是立了大功的。

其實不只如此,在北宋從真宗朝向仁宗朝過渡的這個關鍵時刻,王曾對於穩定朝局,一直發揮著重要作用。比如在真宗朝最後幾年,太子開始聽政,但是政務其實是由劉皇后做決策,當時很多大臣都擔心大權旁落。王曾就對劉皇后的親戚錢惟演說「太子幼,非中宮不能立,中宮非倚太子則人心亦不附。后若加恩太子則太子安,太子安則劉氏安矣。」意思是說,皇后與太子的關係,是互相依存的關係。太子年幼,需要皇后來撫養、培養,而皇后又因為撫養、培養了太子,從而使得人心歸附。對於王曾的話,錢惟演、劉皇后很認同,可以說,這對於劉皇后明確自己的正確定位起了很重要的作用。

後來寇準被罷免貶放,本來真宗的意思是將他貶到江淮一帶就可以了,但是丁謂私自決定將寇準貶去更遠的道州。當時權臣丁謂氣焰正盛,沒有幾個人敢於提出異議,而王曾在這種情況下仍然是敢說真話。他提出這不是真宗的意思。但是丁謂就說了一句,居停主人不要再說了。甚麼意思呢,居停就是當時用來出租的房屋,用於居住,或者是做倉庫,那麼居停主人呢,現在的話講就是房東的意思,王曾曾租房子給寇準,就算是有這麼一點點的私人關係吧。丁謂強調這一點,言外之意是威脅王曾,你也是與寇凖有聯繫的,所以你不要替寇準講話,否則會受到牽連。雖然在寇凖被貶放這件事上,王曾並未能成功阻止丁謂,但是他能夠在那樣的情況下,頂著壓力說真話,是難能可貴的。

再比如,我們上集講到過,真宗駕崩後,詔命「軍國大事兼權取皇太后處分」,丁謂為了最終能夠大權獨攬,就想去掉這個「權」字,當時也是在王曾的據理力爭之下,才阻止了丁謂。

丁謂被扳倒後,另一位宰相馮拯繼丁謂為首相,但是馮拯卻有意效仿丁謂擅權,王曾就跟馮拯曉之以理,讓他明白此中的利害與是非。就這樣,因為有王曾在朝,馮拯沒有成為丁謂第二。

可以說,王曾在這段時期起到了非常重要的作用,正如史書上對他的評價:「時真宗初崩,內外洶洶,曾正色獨立,朝廷倚以為重。」

此外,還有一位名臣,是參知政事魯宗道。魯宗道,在正史中這樣評價他,「為人剛正,嫉惡少容,遇事敢言……」是這樣一個人,所以魯宗道人送外號魚頭參政,一是指他的姓,「魯」,這個字是魚字頭,另外是說他骨鯁如魚頭,性格非常耿直。

劉太后為甚麼會重用魯宗道呢,事情還要從真宗朝說起。有一次宋真宗有急事要詔見魯宗道,結果魯宗道出去喝酒,回來晚了。來找他的使者就問他:皇上要是怪您來晚了,我要怎麼說。魯宗道說,你就照實說。使者說,皇上如果知道您是因為喝酒來晚了,萬一怪罪起來怎麼辦。言外之意,你能不能換個理由,使者也是好意,擔心魯宗道被責怪。結果魯宗道說甚麼呢,「飲酒人之常情,欺君,臣子之大罪也。」使者一聽,那好吧,那就照實說吧。結果宋真宗果然責問起魯宗道來了,魯宗道就回答:「有故人自鄉里來,臣家貧無杯酌,故就酒家飲。」意思是我家裡來了朋友,但是沒有像樣的好酒,所以就去了酒家。結果真宗聽了之後,就覺得魯宗道這個人很忠實,堪當大任,回來後還把這件事告訴了劉皇后,所以劉皇后就記住了有魯宗道這麼個人,於是在丁謂被罷相後,她就任命魯宗道為參政。

說到這兒,插一句。有句話叫以史為鑑。就是把歷史當鏡子,邊讀邊照。我們能照到甚麼呢。比如剛才這個關於魯宗道的故事,如果我們讀過後,看到的是,啊,這個魯宗道都是副國級幹部了,怎麼家裡連瓶茅臺都沒有啊,還得跑外頭喝酒,如果我們讀出這樣一個結論來,這歷史就白讀了。再比如剛才的王曾的故事,如果我們看到的是,這個王曾,皇后掌權的時候,他替太子說話,丁謂得勢的時候,他替寇凖說話,馮拯當了首相,比自己高一級,他不去趕快站隊,反過來把領導教育了一通。這個王曾怎麼這麼不識時務呢。如果我們讀到的是這些,那這個歷史就白讀了。

那我們應該從這些歷史故事中讀甚麼呢?其實我們在歷史中經常看到類似的故事,就是一個人位高權重,但同時呢,他在道德修為上境界也非常高。如果這是一例兩例,我們可以說是偶然現象,但這卻是一個普遍現象。看起來,好像這個位高權重和道德修為之間似乎有著某種聯繫。當然現在有人會認為,那些所謂道德評價,多是後人對先人的溢美之辭,其實,煌煌二十四史,裡面明君賢后忠臣勇將不可勝數,難道都是溢美之辭嗎,我想這不是一個合理的解釋。

其實呢,關於這個問題,並不難理解。古人講三不朽,立德、立功、立言。現代人看問題容易看到表面,所以會比較容易注意到古人立言、立功,比如他是當官的,他有甚麼政績,他是帶兵的,那他打了甚麼仗,他是做學問的,那他寫了甚麼書等等,比較容易注意到這些有形的東西。但是,卻常常忽略掉最核心的一項,立德。其實立德才是他立言、立功的目的。同時也是他所以能夠立言、立功的前提、基礎,和保障。所以,王曾也好,魯宗道也好,他們為甚麼會有那樣高境界的修為,因為立德才是他的最高目標,他當宰相也好,當參政也好,他都是要在他的這個角色中,去用他的方式,修身立德。反過來講,也正是因為他們有著深厚的道德修為,他才能夠完成歷史交給他的使命,上天賦予他的角色,所謂的立言、立功。其實是這樣的一層關係。所以這就是為甚麼我們經常會看到那些歷史上明君賢后忠臣勇將,常常同時也是道德深厚之人。

我們還是言歸正傳,像王曾、魯宗道,這都是宰執大臣這一級的。那除了宰執大臣,當時的言官諫臣們也多是忠義立朝,很敢說話。比如天聖七年的六月,玉清昭應宮發生了火災。這個玉清昭應宮對於劉太后而言有著非常特別的意義,是宋真宗天書封祀的時候下詔修建的。可以說,這是真宗天書封祀活動的一個地標建築。所以火災發生後,劉太后傷心落淚,說「先帝力成此宮,一夕延燔殆盡,猶幸一二小殿存爾」,言語間似乎有想要重新修繕的意思。正如我們之前講過的,天書封祀以來大興土木,修造宮觀,增加了北宋的財政負重,所以,很多大臣對此並不贊同。

當時的給事中范雍馬上說:不如都燒了才好。范雍說話很衝啊,太后剛說「猶幸一二小殿存爾」,就是還好有一兩間小殿沒燒着,他就來了一句,都燒了才好。很敢說話。范雍說,先朝竭天下之力修建此宮,突然化為灰燼,這不是人為所致,是上天警示。如果要修繕復原,這不是回應天戒的做法。宰相王曾、呂夷簡也支持范雍的說法。御史中丞王曙也進言,認為玉清宮的修建不合經義,意思是本來建得就不合理,災變的發生,應是有所警示,不應再行修復。

除了這個修繕事宜之外,還有一件事,就是火災發生後,玉清宮的守衛們也都因為失職而被關入大牢。針對這件事,右司諫范諷進言說,「此實天變,不當置獄窮治。」意思是這是天降災變,警示我們,不應當大動干戈的去調查追責。也有像滎陽縣尉蘇舜欽,上疏指出,玉清宮火災是「天之垂戒」,認為仁宗皇帝應當深思在治國理政上是否有甚麼過失,需加改正,左右大臣是否有竊弄權柄者,應當罷去。皇帝應避殿減膳,下詔罪己,或者能夠變天災為福佑。仁宗皇帝與劉太后雖然很痛心玉清昭應宮被焚毀,但是卻能夠接受大臣們的諫言,及時醒悟,於是對守衛者從輕發落,並下詔不再修繕玉清宮。

我在整理這段故事時,很有感慨,看到古人在面對天災、天變時的那一份敬畏,令我心生敬畏。有人講,過去,皇帝最大,說一不二。其實不是這樣,皇帝不是最大,太后也不是最太,誰最大,天最大。皇帝說一不二也是在符合天道的情況下說一不二。不符合天道時,一個地方基層小官也可以站出來指出皇帝的過失,比如當時的蘇舜欽,只一個縣尉,才21歲,就上疏請皇帝反思施政過失,下詔罪己。而大臣們,從宰相王曾這裡,就累表請罪,最後罷相,出知青州。我們可以看到在天變、天象、天意的面前,古人是多麼的虔敬卑微,這絕不是我們現代人所以為的做樣子,走過場。

正是因為仁宗皇帝與章獻太后任用賢臣,善於納諫,所以這一時期也必然有諸多善政可圈可點。比如,經濟方面,天聖元年,成都設立「益州交子務」,交子是最早的紙幣,交子務是管理紙幣發行流通的機構,就是從這時起,官方開始主持發行交子。財政方面,停止興建之風,節省大量開支。文教方面,給帝王講史論經的御前講席,雖然自古有之,但是從這個時候開始制度化,名為經筵。地方上,開始賜給州學學田,做為學校的經費來源,這使得地方的建校辦學等活動,有了穩定的經濟保障。所以當我們回顧天聖明道年間的這段歷史,我們看到的是,上有賢主,下有忠臣,才有了這些政績。正如我們這一集標題所云:「二主臨朝號天聖十載佳政多忠臣」。

可以說,天聖年間的這些佳政,讓我們看到章獻太后治國理政很有才能,也很有成效,但是,也不免引起人們的聯想,把她與歷史上的呂后、武則天相比,說她有呂武之才,但是,我們知道,呂后在劉邦死後,一手遮天,雖未稱帝,卻儼然女帝,武則天不用說,自己直接稱帝,連國號都改了。那麼問題來了,如今貴為皇太后的劉娥,既有呂武之才,亦有呂武之勢,那麼她會不會也有呂武之心呢?這個問題,我們下次再聊,感謝您的收看。

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