淺談白居易作品中的2大特色(圖)
唐代白居易，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，素來創作著通俗易懂的作品。（圖片來源：國立故宮博物院）
唐代大詩人白居易（772年－846年），字樂天，晚號香山居士、醉吟先生。擅長各類詩體，尤其是敘事長詩的白居易，在詩壇上擁有廣大教化主之稱的白居易，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，素來創作著通俗易懂的作品，他還積極倡導新樂府運動，強調繼承《詩經》「風雅比興」之傳統。
提及白居易，幾乎讓人立刻聯想到其享譽無數的代表作－－《長恨歌》和《琵琶行》，但此處姑且不論白居易諸多名作，僅談論其一生之思想行為與佛、道、儒三家思想的色彩。
其實，唐宋以來論究白居易思想之人，屢屢著重其佛道成份。名聲響亮的民國大師陳寅恪亦認為討論者所示，「即樂天對於佛道二家關係淺深輕重之比較問題也。」之所以如此，當然是因為白居易作品充溢佛、道、儒思想。
《全唐詩･卷437･和夢遊春詩一百韻》中，就記載了白居易對於己身特點之表明：「況與足下外服儒風。內宗梵行者有日矣。」白居易在《永崇里觀居》、《遊悟真寺詩》等詩中亦云：「何以明吾志，周易在床頭」、「身著居士衣，手把南華篇」、「委身逍遙篇，心付頭陀經」。
晚年篤信佛教的白居易，到底推崇佛法呢？其實諸多作品均可見其真情實意。例如他在年過半百後，於《和微之詩二十三首･和晨霞》中稱：「君歌仙氏真，我歌慈氏真。……弘願在救拔，大悲忘辛勤。無論善不善，豈間冤與親。抉開生盲眼，擺去煩惱塵。燭以智慧日，灑之甘露津。千界一時度，萬法無與鄰。借問晨霞子，何如朝玉宸」。
《和微之詩二十三首･送劉道士游天台》一詩亦是揭示了白居易對於佛教的看重：「假如金闕頂，設使銀河濆。既未出三界，猶應在五蘊。飲咽日月精，茹嚼沆瀣芬。尚是色香味，六塵之所燻。仙中有大仙，首出夢幻群。慈光一照燭，奧法相絪縕。」
白居易亦醉心於禪，也喜愛憑道來養神，他在《和微之詩二十三首･和知非》中即道：「第一莫若禪，第二無如醉。禪能泯人我，醉可忘榮悴。與君次第言，爲我少留意。儒教重禮法，道家養神氣。重禮足滋彰，養神多避忌。不如學禪定，中有甚深味。曠廓瞭如空，澄凝勝於睡。屏除默默唸，銷盡悠悠思。」
白居易還藉《罷藥》一詩，吐露自己仰仗坐禪修心及病中不服藥之舉：「自學坐禪休服藥，從他時復病沉沉。此身不要全強健，強健多生人我心。」
《北窗閑坐》則揭示白居易依恃，自身已有身心健康之法，故不須學內外丹術：「無煩尋道士，不要學仙方。自有延年術，心閒歲月長。」
白居易追求道的經歷，其他文人也有記載，例如大文豪蘇東坡的《東坡志林･卷一》云：「樂天作廬山草堂，蓋亦燒丹也。欲成而爐鼎敗。來日忠州刺史除書到，乃知世間、出世間，事不兩立也。」清代史學家趙翼在《甌北詩話･卷四》云：「元和中，方士燒鍊之術盛行，士大夫多有信之者，香山作廬山草堂，亦嘗與鍊師郭虛舟燒丹，垂成而敗。……《勸酒》詩云：『丹砂見火去無跡。』《不二門》詩云：『亦曾燒大藥，消息乖時候。至今殘丹砂，燒乾不成就。』蓋自此以後遂不復留意。」
從眾多文獻記載能獲悉白居易愛好佛、道的消長、演變過程，以及其心緒出現的變化。
白居易的善良本性，以及對生活所積累的體悟引導著他逐步走上修道、修佛之道。多年不入廟的修煉經歷，早令他明白人間一切自有因果關係，因此在遭遇挫敗磨難之際，自然不如常人那樣過度煩憂與痛心疾首。
這也就是為什麼白居易能逐漸看淡名利，還透過《感興二首》等詩文語重心長地告誡世人不可過份追求身外羈絆，否則將招致災禍，畢竟痛苦多半是自己言行招來的：
吉凶禍福有來由，但要深知不要憂。
只見火光燒潤屋，不聞風浪覆虛舟。
名為公器無多取，利是身災合少求。
雖異匏瓜難不食，大都食足早宜休。
魚能深入寧憂釣，鳥解高飛豈觸羅。
熱處先爭炙手去，悔時其奈噬臍何。
尊前誘得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。
我有一言君記取，世間自取苦人多。
由於修煉，白居易漸漸看透人生真相，亦在作品裡留下來世夙願：「佛出世時，願我得親；最先勸請，請轉法輪。」提及自己有個心願，盼望今生文筆能促成未來頌讚佛乘、頌讚轉法輪之善緣。
白居易以通俗易懂的文學引領著時代，又以堅信修煉的舉止維繫著理想，莫怪乎蘇轍評價白居易時，嘆道：「樂天少年知讀佛書，習禪定。既涉世，履憂患，胸中了然，照諸幻之空也。」
參考資料
吳劍豪〈白居易的「養生詩」〉
文思格〈【唐詩欣賞】白居易《自解》〉
梅松鶴〈〖古代詩人的修煉故事〗(二) 白居易〉
蕭麗華《白居易詩中莊禪合論之底蘊》（唐代文學國際學術研討會，西安，1996年9月）