古代兵書的智慧——《司馬法》③定爵(圖)

古代兵書的智慧——《司馬法》③定爵（圖片來源：Adobe Stock）

定爵

凡戰，定爵位，著功罪，收游士，申教詔，詢厥眾，求厥技，方慮極物，變嫌推疑，養力索巧，因心之動。

凡戰，固眾，相利，治亂，進止服正，成恥，約法，省罰，小罪乃殺，小罪勝，大罪因。

順天、阜財、懌眾、利地、右兵，是謂五慮。順天奉時，阜財因敵。怪眾勉若。利地，守隘險阻。右兵，弓矢御、殳矛守、戈戟助。凡五兵五當，長以衛短，短以救長。迭戰則久，皆戰則強。見物與侔，是謂兩之。主固勉若，視敵而舉。

將心，心也，眾心，心也。馬、牛、車、兵、佚飽，力也。教惟豫，戰惟節。將軍，身也，卒，支也，伍，指姆也。

凡戰，智也。鬥，勇也。陳，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能。於敵反是。

凡戰，有天，有財，有善。時日不遷，龜勝微行，是謂有天。眾有有，因生美，是謂有財。人習陳利，極物以豫，是調有善。人勉及任，是謂樂人。

大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應卒，是謂行豫。

輕車輕徒，弓矢固御，是謂大軍。

密靜多內力，是謂固陳。因是進退，是謂多力。

上暇人數，是謂煩陳。然有以職，是謂堪物。因是辨物，是謂簡治。

稱眾，因地，因敵令陳；攻戰守，進退止，前後序，車徒因，是謂戰參。

不服、不信、不和、怠、疑、厭、懾、枝、拄、詘、頓、肆、崩、緩，是渭戰患。

驕傲，懾懾，吟曠，虞懼，事悔，是謂毀折。

大小，堅柔，參伍，眾寡，凡兩，是謂戰權。

凡戰，間遠，觀邇，因時，因財，發信，惡疑。作兵義，作事時，使人惠，見敵靜，見亂暇，見危難無忘其眾。

居國惠以信以信，在軍廣以武，刃上果以敏。居國和，在軍法，刃上察。居國見好，在軍見方，刃上見信。

凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜，人教厚，靜乃治。威利章，相守義，則人勉。慮多成則人服。時中服厥次治。物既章，目乃明。慮既定，心乃強。進退無疑見敵無謀，聽誅。無誑其名，無變其旗。

凡事善則長，因古則行。誓作章，入乃強，滅歷祥。滅厲之道：一曰義。被之以信，臨之以強，成基一天下之形，人莫不就，是謂兼用其人。一曰權。成其溢，奪其好，我自其外，使自其內。

一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過改意。凡此道也。

唯仁有親。有仁無信，反敗厥身。

人人，正正，辭辭，火火。

凡戰之道：既作其氣，因發其政。假之以色，道之以辭。因懼而戒，因欲而事，蹈敵制地，以職命之，是謂戰法。

凡人之形；由眾之求，試以名行，必善行之。若行不行，身以將之。若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜，謂之法。

凡治亂之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰專。

立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜無淫服。

凡軍，使法在己曰專。與下畏法曰法。軍無小聽，戰無小利，日成，行微曰道。

凡戰，正不行則事專，不服則法。不相信則一，若怠則動之，若疑則變之，若人不信上，則行其不復。自古之政也。

譯文

凡是作戰，先要確定軍中各級官職爵位，宣布賞罰制度，收用各方游士，頒發軍隊教令，徵詢大眾的意見，蒐羅有技術的人才，多方考慮，弄清各種情況的根源，分辨和推究疑難問題，積蓄力量，尋求巧計，根據民心所向而採取行動。

作戰必須：鞏固軍心，明辨利害，治理紛亂，進止有節，服膺正義，激發廉恥，簡約法令，少用刑罰，小罪就要制止，犯小罪的如果得逞，犯大罪的也就跟著來了。

順應天時，廣集資財，悅服人心，利用地形，重視運用兵器，這是作戰必須考慮的五件事情。順應天時，就是要利用天候季節，因時制宜地行事。廣集資財，就是要利用敵人物資以增強我之實力。悅服人心，就是要順應大眾意志以勉勵士卒殺敵。利用地形，就是要控制隘路、險要、阻絕等地形。重視運用兵器，就是戰鬥中要用弓矢掩護、殳矛抵禦、戈戟輔助。

這五種兵器有五種用途，長兵器用以掩護短兵器，短兵器用以補救長兵器的不足。「五種兵器」輪番出戰可以持久，全部出戰就能形成強大力量。發現敵人的新兵器，就應該仿效製造，才能與敵保持力量平衡。主將既要善於勉勵士卒，鞏固軍心，又要仔細觀察敵情變化，採取相應的行動。

將帥的意志和士卒的意志必須統一，馬、牛、兵餵飽，休息好，車輛、兵器要妥善保養，這樣，才有戰鬥力量。訓練重在平時，作戰重在指揮。將帥好比人的軀幹，卒好比人的四肢，伍好比人的手指，必須像它們一樣地協調一致，才能指揮運用自如。

作戰指揮要用智謀，戰鬥行動要靠勇敢，軍隊佈陣要巧妙靈活。要力求實現自己的意圖，但也要量力而行，不要去做違反自己意圖和力所不及的事。對於敵人則相反，要使他去做他所不願做或不能做的事。

凡是作戰，應該有天，有財，有善。遇著好時機不要錯過，占卜有了勝利的徵兆就機密行動，這就叫「有天」。民眾富足，國力充沛，這就叫「有財」。士卒訓練有素，陣法熟練，物資器材預有準備，這就叫「有善」。人人都能盡力去完成戰鬥任務，這就叫「樂人」。

軍隊強大而陣勢鞏固，兵員充實而戰法熟練，選拔各種人才去管理各項事務，洞察各種情況以應付突然事變，這就是預有準備。

兵車輕快，步兵精銳，弓箭足以固守，這就是強大的軍隊。

兵力集中，軍心鎮定，士氣旺盛，這就是鞏固的陣勢。憑藉這樣的陣勢而又進退合宜，這就是增強了戰鬥力。

主將從容不迫，部隊操練純熟，這就是訓練有素。各項事物，都有人負責，這就叫事事有人管。人人勝任職務而能分清事物的輕重緩急，這就是用人得當。

衡量我軍兵力，適應地形條件和敵人情況而確定我軍陣形；掌握攻、戰、守的變化，前進、後退或停止的時機，注意前後的順序以及戰車與步兵的協同，這些都是臨戰應該考慮的事情。

對上級不服從、不信任、彼此不和睦、怠忽職守、互相猜疑、厭惡作戰、畏懼敵人、軍心渙散、互相責難、委屈難伸、疲勞困頓、肆無忌憚、分崩離析、紀律廢弛、這些都是作戰的禍患。

驕傲已極，畏懼太甚，士卒呻吟吵鬧，軍心憂慮惶恐，朝令夕改，這會導致軍隊的覆滅。

聲勢宜大宜小，戰法用剛用柔，編組用參用伍，兵力用多用少，都必須從利害兩個方面加以考慮，這是作戰的權變。

一般作戰，偵察敵情遠處用間諜，近處用觀察。用兵作戰要抓住時機，適應財力。軍隊內部要崇尚誠信，切戒猜疑。興兵要合乎正義，做事要抓住時機，用人要施恩惠，遇敵必須沉著，遇著混亂必須從容，遇著危險和艱難不要忘掉部隊。

治國要施恩惠講信用，治軍要寬厚要威嚴，臨陣要果斷要敏捷。治國要上下和睦，治軍兵法令嚴明，臨陣要明察情況。這樣，治國就能為人民所愛戴，治軍就能為士卒所敬重，臨陣就能為全軍所信賴。

一般佈陣，軍隊的行列既要求疏散以便使用兵器；又要求密集以便於戰鬥。兵器要多種多樣配合使用，士卒要訓練有素，要沉著鎮靜，陣形才能保持嚴整。威令鮮明準確，上下遵守信義，就能人人奮勉。謀劃屢次成功就能使人信服。人人心悅誠服，事情就能依次辦好。旗幟鮮明，部隊才看得清楚。作戰計謀既經確定，決心就應堅定。對那些進退不定，遇敵無謀的人，應予以懲罰。臨陣的時候，不要隨意亂用金鼓，不要輕易改變旗號，以免引起錯覺和迷亂。

凡是好的事情就能保特長久，按照古法辦事就能順利推行。戰鬥誓詞鮮明有力，士氣就會旺盛，就能消滅一切敵人。消滅敵人的方法：一是用道義。就是以誠信感召敵人，以威力懾服敵人，造成統一天下的形勢，使人人心悅誠服，這就能爭取敵國的人為我所用。二是用權謀。就是設法助長敵人的驕橫，奪取敵人的要害，用兵力從外部向它進攻；用間諜從內部策應。

一是廣羅人才，二是嚴肅法紀，三是注重宣傳，四是講求技巧，五是善用火攻，六是習於水戰，七是改善兵器，這是七種軍國大政。榮譽、利祿、恥辱、刑罰，這是四種令人遵守法紀的手段。和顏悅色地講道理或嚴厲地予以管教，都不過是為了使人改惡從善。所有這些都是治軍的方法。

只有仁愛，才能使人親近。但是只講仁愛而不講信義，反會使自己遭到失敗。

用人要知人善任，正人必先正己，言辭必須嚴正，火攻必須用得適宜。

一般作戰的原則：已經鼓舞了士氣，接著就要頒布紀律。對待士卒要和顏悅色，教導士卒要言辭懇切。利用他們畏懼的心理而告誡他們，利用他們的慾望而使用他們，進入敵境就要控制有利地形，並按將士的職位分派他們任務，這就是戰法。

凡是要求人們執行的規章制度，都應來源於大眾的要求。在試行中檢驗其是否名副其實、卓有成效。並力求妥善地、徹底地予以執行。如果有可以做到而沒有做到的，將帥就要親自帶頭去做。如果一切都做到了，進而要求部隊牢記這些準則，經過多次反覆執行，就形成了規章制度，這些符合人們要求的規章制度，就叫做「法」。

治亂的方法，一是仁愛，二是信用，三是正立，四是統一，五是道義，六是權變，七是集中指揮。

建立法制，一要使人能接受。二要法令嚴明，三要有法必依，四要雷厲風行，五要規定各級服制，六要用顏色區別等級，七要使官吏按規定著裝，不得混亂。

治軍，執行法令完全由將帥做主的叫做「專」。上下都一致遵守的才能叫做「法」。軍隊要聽從統一的指揮號令而不要聽信非正式的傳說。作戰時不要貪圖小利，計畫要能計日成功，行動要求隱秘莫測，這才是治軍之道。

一般作戰時，用正常的辦法行不通就要用專斷，不服從的就用軍法制裁。如果互不相信就要使之統一認識，如果軍心懈怠就應加以鼓舞，如果下級產生疑懼就設法改變這種情況，如果下級不信任上級命令，更要堅決執行而不輕易改變。這些都是從古以來治軍作戰的方法。