我們抵制這個，我們抵制那個(圖)

北京天壇（圖片來源：Adobe Stock）

【看中國2018年12月26日訊】近些年來，每到一些特定的時間節點，或者每有一些特別的事情發生時，總會有各種號召吃瓜群眾行動起來;;「抵制××;;」的聲音出現。

這些抵制的聲音，常常要打著的一個旗號就是弘揚中華優秀傳統文化。他們不但打著這樣的旗號，而且偷換概念，把弘揚優秀傳統文化和抵制外來的或者現代的××等同起來。

姑且不去評述外來的或者現代的××如何，如果我們對自己的優秀傳統文化有一定的瞭解，就很自然地知道這樣一些抵制的聲音，在本質上是並不是弘揚而是在背叛我們的優秀傳統文化。

子曰：;;「君子和而不同，小人同而不和。;;」《論語·子路第十三》

;;「和;;」與;;「同;;」是我們優秀傳統文化中非常重要的一對概念。這對概念不是孔子提出的，從文化史的研究來看，這對概念最早提出者是西週末年的王朝太史伯陽父（亦稱史伯）。在《國語·鄭語》中有這樣的記載。

和實生物，同則不繼。——史伯

這句話的意思是;;「實現了和諧，則萬物即可生長發育，如果完全相同一致，則無法發展、繼續。;;」

後來，齊國的思想家和政治家晏嬰對史伯的這個思想做了繼承和發展。在《左傳·昭公二十年》中有這樣的記載。

;;「和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。;;」

;;「聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。;;」

;;「若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。;;」

這幾段話看起來有一點複雜，但實際上卻很生動很形象，晏嬰用做飯和奏樂對;;「和;;」與;;「同;;」做了一個闡釋。

只有多種食物和諧搭配，才會有美味的菜餚，如果用清水來增加清水的味道，誰能喝得下去呢？只有多種聲音和諧搭配，才會有美妙的音樂，如果只有單一的一種音調，誰能聽得下去呢？

史伯和晏嬰主要是從政治角度來談;;「和;;」與;;「同;;」。孔子繼承和發展了這一思想，偏重於從人際關係的角度談;;「和;;」與;;「同;;」。

君子崇尚;;「和而不同;;」，是在矛盾中求統一，矛盾中求和諧，有自己的主張和判斷，但又絕不黨同伐異，唯我獨尊；而小人在行動上則是;;「同而不和;;」，是追求絕對的統一，盲目附和，人云亦云，聽不進去其他的觀點和聲音。

這樣的尚;;「和;;」去;;「同;;」的思想，在《中庸》中的表述是

萬物並育而不相害，道並行而不相悖。——《中庸》

萬物同時生長而不相妨害；日月運行四時更替而不相違背。這是一個宇宙大自然的法則，是包容精神與和合之道的體現。

歷史的發展證明，中華文明正是在吸收各種優秀文化，兼容並包，兼收並蓄的過程中不斷發展壯大起來。

錢鐘書先生說：;;「東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂。;;」

費孝通先生說：;;「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。;;」

這些學貫中西的大家學者的論述，與我們歷史上的文化傳統一以貫之，是繼承，也是發展。

我們今天要做的依然是繼承和發展這一傳統，要有大視野，大胸懷，大境界，要和而不同。如果只是一味地封閉自己，坐井觀天，這也抵制，那也抵制，到頭來抵制的是什麼呢？

我們抵制的是和世界文明的接軌，暴露的是對自己文化的無知和不自信。

(文章僅代表作者個人立場和觀點)